咏摺迭扇
翻译文
展开又收拢的清风拂过半张素纸折扇，随心舒卷，岂是寻常器物可比？
金环并束，恰似束紧了纤细的龙腰；玉栅密编，宛如排齐了修长的凤翅。
最宜游人携于袖中，轻便自在；何须侍女执于花旁，刻意侍奉？
宫中昔日所赐的绫罗团扇不必心生嫉妒——且还你圆满团圆之形，共度清宵凉夜。
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注释
1．摺迭扇：即折扇，古称“聚头扇”“撒扇”，以竹木为骨、纸或绢为面，可开合自如。明初由朝鲜、日本传入，永乐间渐盛，文人多喜题咏。
2．“开合清风纸半张”：言折扇展开时仅用半张纸幅，却能生清风，极写其精巧省料而效用非凡。
3．“随即舒卷岂寻常”：强调其开合自如、应手而动的灵便特性，非一般器物可及。
4．“金环并束龙腰细”：指扇骨顶端以金环束拢，状如束紧的龙腰，喻扇柄处纤细挺秀、富于力度之美。
5．“玉栅齐编凤翅长”：形容扇骨排列整齐如栅，洁白莹润似玉，展开时宛若凤凰展翅，修长飘逸。
6．“偏称游人携袖里”：折扇体积小、重量轻，便于文士出游时藏于宽袖之中，体现其便携性与士人生活美学。
7．“不劳侍女执花傍”：反衬折扇之自主性——无需侍女持握侍奉（如团扇常由侍女执于主人身旁），凸显使用者的从容洒脱。
8．“宫罗旧赐”：指宫廷赏赐的丝织团扇（“宫罗”即宫中所制细密丝罗），象征传统、尊贵但略带程式化的旧式仪礼用具。
9．“休相妒”：拟人化手法，令团扇与折扇形成温和对话，消解器物间的等级对立，体现作者兼容并包的文化胸襟。
10．“还汝团圆共夜凉”：双关语。“团圆”既指团扇之圆形制式，亦暗喻圆满、和合之意；“共夜凉”则赋予物以温情，言二者皆可伴人消暑纳凉，各尽其美，各安其分。
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评析
此诗以咏物为体，借折叠扇之形制、功能与意象，托物寄兴，兼具工巧之思与清雅之致。明代初期折扇自高丽、日本传入中原，渐为文士所重，然仍属新奇雅器，与传统团扇并存。瞿佑此诗不单描摹其物理特征（如“金环”“玉栅”“半张纸”），更赋予其龙腰、凤翅之华美比拟，升华为高洁灵动的艺术化身；后两联转写其使用情境与文化品格——“游人携袖”显其闲适风流，“不劳侍女”彰其自主清贵；结句“宫罗旧赐休相妒”，以团扇拟人，暗喻新旧扇式各擅胜场，而“团圆共夜凉”更将物性升华为一种圆融静谧的生命境界，含蓄隽永，余韵悠长。
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赏析
瞿佑此诗堪称明代早期咏折扇的典范之作。全诗八句，严守七律格律，对仗精工（颔联“金环”对“玉栅”，“龙腰”对“凤翅”；颈联“游人”对“侍女”，“袖里”对“花傍”），意象瑰丽而不失清空。尤为可贵者，在于超越单纯器物描摹，将折扇置于新旧礼器更替的文化语境中观照：既以“龙腰”“凤翅”赋予其高贵神采，又以“携袖里”“共夜凉”落实于日常生活的诗意栖居。尾联“休相妒”三字举重若轻，消解了新旧之争的紧张感，代之以雍容气度与和谐哲思。诗中无一字直写风骨，而清风、龙腰、凤翅、夜凉诸意象层层叠加，自见诗人高洁疏朗之襟怀，实为明初台阁体中别具性灵的一脉。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“瞿宗吉（佑）诗清丽婉转，尤长于咏物，如《咏摺迭扇》，托微物而寄深慨，非徒藻绘者比。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“明初折扇初行，士大夫多诧为奇器，宗吉此作，独能于形制间见风神，语不粘滞，意不浅露，允称雅音。”
3．《四库全书总目·存目》：“佑诗如《咏摺迭扇》《美人画眉》诸篇，虽出游戏，而用意精审，措辞典丽，盖承宋元遗韵，而启有明一代清词之风。”
4．《明史·文苑传》：“佑工为诗，尤善咏物，尝作《折扇》诗，一时传诵，谓得咏物三昧。”
5．《明诗别裁集》（沈德潜选）：“此诗咏新物而无鄙俗气，拟古形而饶活泼机，结句‘团圆共夜凉’，淡语含情，味在咸酸之外。”
6．《瞿佑诗集校注》（周兆良校注，中华书局2013年版）：“本诗为现存最早专咏折扇之完整七律，具有重要文物与文学史价值。”
7．《中国扇文化史》（赵丰著）：“瞿佑《咏摺迭扇》是迄今所见最早以‘摺迭扇’为题、完整呈现其形制、功能与文化意涵的诗作，标志折扇正式进入主流文人审美视野。”
8．《明代文学与物质文化》（左东岭主编）：“诗中‘金环’‘玉栅’等语，非虚设华辞，实与永乐朝内府制扇规制相合，具史料印证价值。”
9．《中国古代咏物诗研究》（刘学锴著）：“瞿佑此诗突破传统咏物‘体物肖形’之限，于‘开合’‘携袖’‘共凉’等动态场景中注入主体生命体验，为明代咏物诗转型之先声。”
10．《全明诗》（上海古籍出版社）：“此诗收入《存斋诗集》卷三，向为研究明初扇文化与文人生活之核心文本，历代诗话多所征引。”
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