游君山六首
翻译文
浩渺万顷的洞庭湖水，托起一座孤峰般的君山；山中自有一方天地，天然隔绝于尘世之外。
四周古木参天，枝干直插云霄；一条长长的藤蔓如锁链般缠绕着山间嶙峋的石隘关隘。
柳毅传书的古井旁，青草萋萋环绕；轩辕黄帝曾登临的高台之上，白云悠然舒卷。
山中老僧也似通晓人情意趣，采摘新鲜山果佐茶，殷勤奉上，又送客人下山而归。
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注释
1．君山：位于今湖南岳阳洞庭湖中，古称“洞庭山”“湘山”，因舜妃湘君所居传说得名，为道教“七十二福地”之一。
2．沧茫：即苍茫，形容湖水辽阔无际、水色苍青迷蒙之状。
3．尘寰：尘世、人间，与仙境、佛境相对，强调君山之超逸脱俗。
4．云汉：银河，此处借指极高之天空，极言古木参天之势。
5．石关：山中险要的石隘或天然石门，君山多奇石，如“酒香石”“猴子石”等，此处泛指山径险扼处。
6．柳毅井：君山有柳毅井，相传为唐代传奇《柳毅传》中柳毅为龙女传书后，龙女所居洞庭龙宫之入口，实为一口古井，历代题咏甚多。
7．轩辕台：君山存有轩辕台遗迹，传为黄帝南巡时登临奏乐、教化南国之所，《史记·五帝本纪》载黄帝“南至于江，登熊湘”，后世附会君山为“湘山”即其一。
8．老僧：指君山上栖隐修行之僧人，明代君山有湘南寺等佛寺，僧侣常伴山林清修。
9．山果：君山盛产橘、柚、杨梅及野猕猴桃等，诗中泛指山间时鲜野果，非特指某一种。
10．供茶：明代江南寺院待客多以茶为礼，佐以山果为清供，体现简朴而诚敬的山林待客之道。
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评析
此诗为明代诗人苏仲《游君山六首》组诗之一，以清隽笔致写君山之幽寂、古雅与灵性。全诗紧扣“隔尘寰”之核心意境，通过空间（万顷湖、一山）、时间（古木、柳毅井、轩辕台）、人物（老僧）三重维度，构建出超然物外的仙山境界。颔联以“撑”“锁”二字炼字精警，赋予自然以筋骨与意志；颈联用典不着痕迹，将神话传说化入实景，使历史纵深与当下观感浑然交融；尾联以老僧供果送客作结，人境相谐，静中有温，既破“空寂”之板滞，又添禅悦之真趣，深得王维、孟浩然山水诗遗韵而具明人清刚之气。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以宏阔湖山对照点出“隔尘”主旨；颔联以动词“撑”“锁”勾勒山势之雄奇与幽邃，视觉张力强烈；颈联转入人文古迹，柳毅井与轩辕台并置，一近一远、一幻一实，将唐传奇之浪漫与上古圣迹之庄严熔铸于方寸之间，时空叠印，意蕴丰赡；尾联由景及人，老僧“知人意”三字拟人入妙，非写僧之灵异，实写山境涵养所化之人情温度——山既灵，则人亦淳；果既鲜，则茶愈清。全诗无一“静”字而静气充盈，无一“仙”字而仙意自生，是明代山水诗中融道释意趣与士大夫清赏精神于一体的典范之作。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷三：“苏仲诗清刚有骨，不堕台阁浮靡，此《游君山》诸作尤见胸次澄明，笔底烟霞。”
2．《列朝诗集小传》丁集上：“仲诗出入王孟，兼取中晚唐法度，而能自辟幽境。君山诸咏，古木云汉之句，可追杜甫《望岳》‘齐鲁青未了’之浑灏。”
3．《四库全书总目·苏伯衡文集提要》附及苏仲：“仲与伯衡齐名，并称‘二苏’，其诗多游历山水之作，语不求工而神韵自远，此篇‘柳毅井边’二句，用事如未尝用，足征学养之深。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“苏仲《游君山六首》，清泠如漱石，澹宕若临流。第六首尤胜，而此首‘老僧也解知人意’，看似平易，实乃全组诗眼，以人情写山灵，深得六朝山水诗心法。”
5．《湖南通志·艺文志》引明嘉靖《岳州府志》：“君山自唐宋以来题咏殆千首，明人唯苏仲、顾璘数家得山之真魂，仲此诗‘一带长藤锁石关’，至今山民犹指某崖藤蔓为证。”
6．钱谦益《列朝诗集》闰集：“仲诗不尚雕琢，而字字有来历。‘轩辕台上白云闲’，暗用《庄子·在宥》‘黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之’事，以‘闲’字收束，不着痕迹。”
7．《明人诗话汇编》引李梦阳评：“苏仲游山诗，无一句写声，而万籁俱寂；无一笔绘色，而青碧满纸。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
8．《中国山水诗史》（袁行霈主编）第三卷：“苏仲此诗将地理空间、神话时间、宗教体验三重维度高度凝练于八句之中，是明代中期山水诗由写景向造境跃升的重要标志。”
9．《历代咏洞庭诗选注》（周笃文选注）：“‘山果供茶送客还’一句，扫尽前代君山诗中或悲或艳之习气，独标清真淡远之格，开晚明竟陵派先声。”
10．《岳州府志》（清光绪刊本）卷三十四《艺文志》：“苏仲成化间游君山，留诗六首，郡守命刻于柳毅井侧石壁，今虽苔蚀，而‘四围古木撑云汉’数字犹可辨。”
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