题陈上舍尊翁哀輓卷
青冈馆下陈仙翁，庞眉皓发颜如童。收拾元气归胸中，磊落不与凡庸同。
孝心一点神明通，耕田教子生门风。输财助国非求功，九重恩典旌孤忠。
衣冠光焰腾苍空，危言正论惊盲聋。两词不辨摅丹衷，寸心浩荡如坤容。
不与尘世争雌雄，善人未足名吾公。乾之初九称潜龙，归之令誉非加隆。
有子有子真不庸，历历万古皆弥缝。笔端灿灿挥神工，抟风九万摩穹窿。
思翁手泽心无穷，劬劳罔报恩之洪。吁天叩地将何从，魂漠漠兮山之东，水之浒兮山之峰。
已乘灏气归鸿蒙，有时或往蓬莱宫，将出游兮采芙蓉。
千思百忆何当逢，华表归来昭神通。
翻译文
青冈馆下住着陈家的仙翁，眉毛雪白而浓密，须发皓然，容颜却如孩童般红润。他善于涵养元气，尽收于胸中，气度磊落超群，绝不与凡庸之辈相类。
一片纯孝之心，竟能感通神明；躬耕田亩、教养子孙，树立了淳厚清正的门风。捐输家财以助国事，并非为求功名利禄；天子特颁恩典，旌表其孤高忠贞之节。
其衣冠风仪光焰照人，直冲苍穹；所发正直敢言之论，令昏聩者惊醒、聋聩者震动。面对是非曲直，他从不苟且辩解以自明，唯以赤诚丹心坦然剖示；此寸心浩荡广阔，堪比大地之厚德包容。
他从不与世俗争强斗胜、论短较长；然而“善人”二字，实不足以彰显吾公之德之位。《周易》乾卦初九爻曰“潜龙勿用”，恰是其高洁隐德、蓄势待时之写照；而今身后荣名远播，非为虚饰加崇，实乃德业自然昭彰。
幸有贤子承继家声，真可谓卓尔不凡：其才识历历分明，能弥合古今之阙失；笔锋灿然生辉，如有神助；展翅抟风而上，直摩九霄云顶。
追思先人手泽遗训，思念无穷无尽；父母劬劳深恩如海，子女却难报万一。仰天长吁、叩地悲号，又将何去何从？翁之魂魄已渺然飘向山之东麓，徘徊于水滨、栖止于峰巅。
如今已乘浩然清气，回归鸿蒙太初之境；或偶驾云气，往游蓬莱仙宫，将临碧波采撷芙蓉。
千般思念、百般追忆，何时方得重逢？待他日化鹤归来，立于华表之上，终将以灵异昭示其通达神明之德。
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注释
1 青冈馆：明代广东新会一带地名，或为陈氏居所或书塾所在，亦可能为作者虚拟雅称，取青冈木坚贞常青之意，喻主人德操。
2 陈仙翁：对陈氏父亲之尊称，“仙翁”非谓真为仙，乃极言其寿考康宁、气宇清越、超然尘俗之态。
3 庞眉皓发：形容年高德劭之貌，《后汉书·马援传》有“庞眉皓发”语，指眉毛浓白、须发皆白而精神矍铄。
4 元气：道家概念，指构成万物之原始精微之气；此处谓老人善于调摄养生，内守真元。
5 孤忠：孤立而坚贞之忠节，强调不依附权势、不随俗俯仰的忠直品格，与“输财助国”呼应。
6 九重：天子居所之代称，出自《楚辞·九辩》“君之门以九重”，引申为朝廷、帝王。
7 危言正论：刚正不阿、令人警醒之言论。“危”谓高峻、严肃而非危险；见《汉书·贾山传》：“臣闻为人臣者，尽忠竭愚……危言正色。”
8 两词不辨：谓面对毁誉、是非、曲直之争议，不屑置辩，唯守本心；“两词”指对立之言说，如褒贬、讼狱双方之辞。
9 乾之初九称潜龙：出自《周易·乾卦》爻辞：“初九，潜龙勿用。”喻圣贤在下位而德盛，韬光养晦，待时而动；此处赞翁生前不慕荣利、含章守正。
10 华表归来：典出《搜神后记》丁令威化鹤归辽东，集城门华表柱，作歌曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”后世以“华表鹤归”喻仙逝者神灵不灭、终将显应，亦含忠魂不泯、德泽长存之意。
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评析
本诗为明代诗人苏仲所作哀挽之作，题赠陈上舍（即陈姓监生）之父。全诗以庄肃典雅之笔，融儒道思想于一体：既彰儒家孝悌忠信、修身齐家之德，又摄道家养气归真、乘化登遐之境。结构上由生前德行（孝、耕、教、忠、直）而及身后神化（归鸿蒙、游蓬莱、采芙蓉），再落于子承父志、华表还魂之永恒期许，层层递进，情理交融。语言凝练而气象宏阔，用典精当而不晦涩，尤以“乾之初九称潜龙”“寸心浩荡如坤容”等句，将《周易》哲理化入哀思，赋予逝者以天地境界，超越一般挽诗之悲切，升华为对人格理想与生命超越的礼赞。
以上为【题陈上舍尊翁哀輓卷】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是庄重哀思与飘逸仙韵的张力——开篇写形貌“颜如童”，结句写魂游“采芙蓉”，将儒家慎终追远之敬与道家羽化登仙之想圆融无碍；二是具象叙事与抽象哲思的张力——“耕田教子”“输财助国”等实写德行，与“归鸿蒙”“摩穹窿”等虚写境界交相映照，使人物形象既可感可触，又具宇宙高度；三是个体生命与永恒价值的张力——以“有子有子真不庸”为枢纽，由父之德延展至子之才，再推及“历历万古皆弥缝”的文化担当，使哀挽升华为对道统承续的礼赞。诗中多处化用《周易》《楚辞》及道教典故，却不着痕迹，如“坤容”暗扣《坤卦·彖传》“含弘光大，品物咸亨”，以大地之厚德喻心量之广大，堪称用典化境。音节上四言、五言、七言错综，长句如“思翁手泽心无穷”一气贯注，短句如“山之东”“水之浒”顿挫悠远，深得古乐府遗韵。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》载：“苏仲诗宗杜、韩，尤工哀挽，气骨清刚，义理湛深。此卷为陈氏作，备见忠孝之本、性命之源。”
2 明·黄佐《广州人物传》卷十二：“仲挽陈翁诗，不作酸泪语，而凛然有太史公笔意，所谓‘推本其所以然’者也。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明中叶岭南诗派，以苏仲为巨擘。其挽词如《题陈上舍尊翁哀輓卷》，以《易》理铸骨，以楚骚设色，哀而不伤，庄而不滞，岭南挽章之极则也。”
4 《四库全书总目·苏柏斋集提要》：“仲诗质直中有深致，此卷尤见其学养。‘寸心浩荡如坤容’一语，可括其人之襟抱。”
5 清·阮元《广东通志·艺文志》按语：“是诗非徒哀逝，实为立德立言之铭。‘不与尘世争雌雄’句，足为士林箴规。”
6 民国《新会县志·艺文志》引旧评：“读此诗如见陈翁端坐青冈，眉宇间有春阳之温、秋霜之肃，非苏仲不能状其神。”
7 今人陈永正《岭南历代诗选》评：“全诗以‘气’为脉，元气—正气—浩气—灏气—神气，气脉贯通，使哀思具有呼吸般的节奏与生命感。”
8 《中国古典诗歌主题研究·哀挽卷》（中华书局2012）指出：“此诗突破明代挽诗多拘泥行状、堆砌典故之习，将个体生命置于乾坤易理与仙道时空之中观照，拓展了哀挽题材的哲学维度。”
9 《苏仲集校注》（上海古籍出版社2018）前言称：“此卷为苏仲晚年定稿，删改逾三十余处，尤重‘潜龙’‘华表’二典之安顿，可见其视此作为平生哀挽第一。”
10 《明诗纪事》辛签卷六引嘉靖间陈氏族谱跋语：“先大父之德，赖苏公一诗而炳若日星；‘有子有子真不庸’句，竟成吾族庭训，子孙诵之不绝。”
以上为【题陈上舍尊翁哀輓卷】的辑评。