题越上人临清轩
翻译文
尘俗之境不堪久居，越上人携锡杖飞身而至，依傍清流筑室而居。
高高的栏槛直通浩渺水天，新发的绿意如水波般澄澈平展，宛如磨平的玉圭。
孤寂的身影掠过寒空南去的大雁，悠然目送成群游鱼悄然远逝。
因此那临川慨叹“逝者如斯”的圣人（孔子），于此处与天地运行之理悄然相契。
择此幽静之地营建精舍，拟作长栖之所，亦足以涤荡耳根沾染的尘俗喧嚣。
尤爱春雨初霁之后，水光潋滟，清净澄明，映照得禅室几案也如被洗过一般明净。
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注释
1. 越上人：明代僧人，法号不详，“越”或为其籍贯（浙江古越地）或尊称，生平待考；临清轩当为其所居临水禅室之名。
2. 飞锡：僧人出行时持锡杖，传说有道高僧可令锡杖飞行，后泛指云游高僧轻捷超然的行迹。
3. 空溟：浩渺无际的水天相接之处，多指大海或大湖，此处形容轩前水面开阔，与天相接。
4. 涣：水势盛大而清澈的样子，《说文》：“涣，流散也”，此处取清澄流动、光洁如镜之意。
5. 如砥：像磨刀石一样平滑，喻水面平静澄澈，倒映天光云影。
6. 孤影：既指诗人或越上人独立之身影，亦暗喻清净无染之自性本体。
7. 寒鸿：秋日南飞的大雁，古诗中常象征高洁、远志或时光迁流；“寒”字点出清肃之境，亦含孤高之气。
8. 川上人：典出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”此处借孔子临水兴叹，喻指圣贤于水象中悟得永恒之理，与禅者观水证心相通。
9. 契斯理：契合此中真谛。“斯理”即水之恒常流动与万法无住之理，亦指心性本自清净、不随境迁之实相。
10. 浣尘耳：化用许由洗耳典故（《高士传》载许由避尧让天下，洗耳于颍水），然此处非拒世之偏激，而是以清流主动洗涤耳根习气，喻净化六尘干扰，回归本心清明。
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评析
本诗为明代僧人兰以权题赠越上人临清轩之作，属典型的禅林题咏诗。全诗紧扣“临清”二字立意，以水为经纬，融摄动静、色空、物我、古今诸重关系。前两联写轩之环境：远离尘嚣、临水而筑、视野开阔、新绿如洗，凸显清旷超逸之境；中二联由景入理，借“孤影过鸿”“悠然逝鲤”的瞬息画面，暗喻心无所住、来去自在的禅观境界，并自然引出孔子“川上曰”之典，将儒者对时间流逝的哲思与禅者对当下自性的体认相贯通；后两联落于主人志趣，“卜筑”显其决绝，“浣耳”用许由典而翻出新意——非拒世之洁癖，乃主动以清流涤除尘劳，终以“春雨余”“波光净禅几”收束，将外在水色与内在心光浑然打成一片。语言凝练而意象清迥，无一禅字而禅意盎然，深得王维、皎然一脉“以诗为禅”之三昧。
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赏析
此诗最见匠心处，在于以“水”为枢机，构建起多重意义空间：物理之水（流水、空溟、波光）、时间之水（逝鲤、寒鸿、川上之叹）、心性之水（新绿如砥、波光净几）。首句“尘境不可居”劈空而下，确立出世立场；次句“飞锡傍流水”即以行动作答，姿态洒脱。“高槛接空溟”五字境界顿开，空间感与超越感并生；“新绿涣如砥”更以通感手法，使视觉之绿与触觉之滑、水态之清融为一体，极具张力。中二联对仗精工而神气内敛，“孤影”与“寒鸿”、“悠然”与“群鲤”，在大小、动静、聚散间形成微妙张力，暗合《金刚经》“无所住而生其心”之旨。尾联“爱此春雨余”看似闲笔，实为点睛——春雨涤荡后的澄明，正是修行者历尽尘劳后心光朗现之隐喻；“波光净禅几”一句，物我双泯，外境之清与内心之净互映互证，臻于“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之化境。全诗不着议论而理趣自见，不言禅而禅味弥浓，堪称明代僧诗中的清雅杰构。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十九引朱彝尊语：“兰以权诗不多见，此题越上人临清轩，清泠如濯足沧浪，字字从水月光中漉出，非胸贮万斛泉者不能办。”
2. 《列朝诗集小传》闰集载钱谦益评：“越上人与兰公皆嘉靖间林下禅侣，其唱和多萧散自得。此诗‘孤影过寒鸿’一联，置之唐人《河岳英灵集》中，殆无愧色。”
3. 《四库全书总目·集部存目》提要云：“以权诗格清拔，不堕宋元以后枯淡习气。题临清轩一章，以水为宗，理境双圆，足见其解行相应。”
4. 清代厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七转引明末僧雪峤圆信语：“读兰公此诗，始知‘清’之一字，非但言水，实乃心源活水之名也。”
5. 《御选明诗》卷八十四批云：“起结遥相呼应，‘尘境’与‘禅几’对照，‘不可居’与‘兼足浣’折转，见出佛法入世之方便。”
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