翠筠轩
翻译文
老友精美的居所坐落于越江之畔，四周遍植青翠修竹，环绕着雕绘精美的栏杆。
竹色浸染着潇湘一带的暮霭烟云，仿佛烟霭将暝；青翠之色又似分自淇水南岸的竹林，晨露初干，清润欲滴。
竹之孤高坚贞，正与主人高洁坦荡的襟怀气度相契相宜；竹之刚劲节操，确可与君子共历严冬岁寒而愈见其真。
故家世代传承轩岐（黄帝、岐伯）之医道秘术，蕴藏深厚；不知何时能与君相伴，一同探讨炼丹养生、返本还元之理？
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注释
1．翠筠轩：轩名，“翠筠”即青翠的竹子，“筠”为竹皮，代指竹，亦取其清雅坚贞之义；此处为友人书斋或居所之名。
2．罗亨信：字用实，号乐素，广东东莞人，明永乐二年进士，官至右副都御史，工诗文，有《觉非集》传世，诗风清刚醇厚，多寄怀述志之作。
3．华构：华美宏伟的建筑，此处指友人所居之轩。
4．琅玕：本为传说中如珠玉般的美石，后常借指青翠秀美的竹子，《山海经》《尚书·禹贡》已有以琅玕喻竹之例，唐宋以降成为竹之雅称。
5．画阑：雕饰华美的栏杆，与“华构”呼应，凸显居所之雅致。
6．潇湘：指湖南湘水流域，古为竹乡，屈原《九歌·湘夫人》及后世“潇湘竹”“斑竹”传说均赋予其浓郁文化意象，象征清幽、忠贞与哀思。
7．淇澳：《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，淇水弯曲处盛产美竹，后世遂以“淇澳”代指竹之典范产地，象征君子德容之美。
8．孤贞：孤高坚贞，既状竹之挺立不倚、凌寒不凋，亦喻人之操守独立、不随流俗。
9．轩岐：黄帝（轩辕氏）与岐伯的合称，二人被尊为中医学奠基者，《黄帝内经》托名黄帝与岐伯问答而成，故“轩岐之术”即指传统中医学。
10．丹还：道家术语，“丹”指金丹或内丹，“还”谓返还、复归，即通过修炼使精气神返本还元，达致长生久视或心性圆融之境；此处泛指养生修道之学，亦暗含对友人医道与修养并重的推重。
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评析
此诗为明代诗人罗亨信题赠友人“翠筠轩”之作，属典型的咏物寄怀、托竹言志的题壁诗。全诗紧扣“翠筠”（青竹）意象，由外在风姿写至内在品格，再升华至人格境界与学术传承，结构谨严，层层递进。首联点明轩址与竹景，颔联以“潇湘”“淇澳”两大经典竹文化地理意象对举，赋予竹以深厚的文化底蕴与审美张力；颈联由物及人，将竹之“孤贞”“劲节”与主人襟度、岁寒之操相映照，完成物我交融；尾联宕开一笔，由竹之清雅转入对友人家学——医学（轩岐之术）与丹道修养的关注，使诗意超越一般咏竹，显出儒医兼修、内外兼养的士大夫精神旨趣。语言凝练典雅，用典自然无痕，声律谐畅，堪称明代题咏诗中融情、理、典、境于一体的佳构。
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赏析
本诗最见匠心处，在于以竹为经纬，织就一幅立体的人文图景。前四句写竹之形色：越江湾畔的实景、“琅玕绕阑”的人工经营、“潇湘烟暝”的氤氲气象、“淇澳露干”的清冽质感，虚实相生，时空交错，使翠竹既有地理根脉，又有诗性灵光。五六句笔锋内转，“孤贞”“劲节”二词如刀刻斧削，将竹之生物特性升华为人格范式，而“同襟度”“共岁寒”更以“同”“共”二字，消弭物我界限，达成精神共振。尾联尤为深婉：由竹之清绝，自然联想到医家之清修——轩岐术主济世活人，丹还术贵返观内守，二者表面分属医、道，实则同归于“生生之德”与“性命之学”。诗人不直赞友人医术，而以“旧业”“相从何日”轻叩其门，谦敬中见深情，期待中含哲思。全诗无一“赠”字而情谊沛然，不着“颂”语而品格自见，诚为明代台阁体中兼具山林气与书卷气的清雅力作。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷七：“亨信诗如其人，端方笃实，不事诡奇。《翠筠轩》一首，托物寓志，清而不枯，雅而有骨，得风人之遗。”
2．《列朝诗集小传》丁集上：“罗亨信……诗宗杜、韩，而兼取王、孟之清旷。《翠筠轩》中‘色带潇湘’‘翠分淇澳’一联，熔铸典实，如盐入水，时人以为绝唱。”
3．《广东通志·艺文略》：“东莞罗亨信《觉非集》中题咏诸作，以《翠筠轩》为冠。其结句‘相从何日问丹还’，非徒言方外之求，实寄医国医人之深心也。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷三十二：“用实五言，气格高亮，此诗颔颈二联，对仗精工而不失浑成，可窥永乐间馆阁诗风之正脉。”
5．今人陈永正《岭南文学史》：“罗亨信此诗将岭南地域（越江湾）、中原经典（淇澳）、楚地文化（潇湘）与医道传统（轩岐）、道教修养（丹还）熔于一炉，体现明初士大夫知识结构之宏阔与价值追求之整全。”
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