换吴敏父
翻译文
两鬓已生出稀疏花白的头发，霜色斑驳；闲居岁月里，日日徜徉于诗章与酒盏之间。
承续家业者有贤子，精擅书法；受业求学之时，岂敢忘却先人所授之正道与教诲之法度。
陶渊明曾归隐的菊径已然荒芜，秋雨凄冷；寿乡（喻高寿安乐之乡）中那位德高望重之人已长逝，清晨山色苍茫寂寥。
墓道碑铭将由太史（指史官或文坛巨擘）以如椽大笔题写，其身后光辉耿耿，必为世人所铭记。
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注释
1. 吴敏父：明代人物，生平待考。据罗亨信《觉非斋集》及万历《顺德县志》零星记载，疑为广东顺德籍儒士，以孝友、工书、笃学著称，与罗亨信交善。
2. 华发萧萧：形容头发花白稀疏貌。“萧萧”状毛发疏落之声态，见杜甫《春望》“白头搔更短，浑欲不胜簪”之意绪。
3. 两鬓霜：喻年老，双鬓如覆寒霜，为古典诗歌常见意象，如苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”。
4. 闲居诗酒日徜徉：化用陶渊明《归去来兮辞》“乐琴书以消忧”及王维“兴来每独往，胜事空自知”之境，状其淡泊自适之晚年生活。
5. 承家有子工书法：指吴氏有子能继家学，尤精书法。明代士族极重书教，“工书法”既显门风，亦寓德艺兼修之义。
6. 受学宁忘教义方：语出《诗经·大雅·既醉》“教之以德，教之以义，教之以礼，教之以信”，“义方”即正道、法度，此处强调吴敏父自身受教严谨，并以之教子。
7. 陶径菊荒：典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，后世以“陶径”“三径”代指隐士居所或高洁志趣；“菊荒”则反用其意，暗示斯人已逝，风流云散。
8. 寿乡：典出《庄子·盗跖》及汉代仙话，指长寿安乐之境；此处借指吴敏父生前德寿双馨、乡里仰止之誉，非实指地名。
9. 太史如椽笔：太史，原指史官，此泛指文坛宗匠、文章大家；如椽笔，典出《晋书·王珣传》“珣梦人以大笔如椽与之”，喻文笔雄健、足以载德铭功。
10. 耿光：光明、光辉，多用于颂扬先德，《尚书·立政》：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”此处谓吴氏德业昭昭，光照后世。
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评析
本诗为明代诗人罗亨信所作挽诗，题为《换吴敏父》，实为悼念友人吴敏父（字未详，当为士林清望、诗书传家之儒者）而作。“换”字疑为“挽”之形讹（古籍传抄中常见），今据诗意、体例及明代文献用例，当断为“挽吴敏父”。全诗以沉郁顿挫之笔，融写实与象征于一体：首联状逝者晚岁清旷之态，颔联赞其家教有方、子嗣承训，颈联借陶潜菊径、寿乡山色暗喻高洁与永逝，尾联以“太史如椽笔”“墓道耿光”升华其德业不朽。诗中无直露悲恸，而哀思深挚，恪守明代台阁体之庄雅，又具个人性情之温厚，体现罗亨信作为边臣兼文士“刚毅中见醇和”的诗风特质。
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赏析
本诗属典型明代挽体七律，结构谨严，起承转合分明。首联以“华发”“霜”“诗酒徜徉”勾勒逝者清癯洒脱之形象，不言悲而悲意自含；颔联由己及子，以“承家”“受学”二词绾合家族传承与道德坚守，凸显儒家士大夫精神谱系；颈联时空并置，“陶径菊荒”写空间之寂，“寿乡人去”写时间之逝，“秋雨冷”“晓山苍”以清冷色调强化物是人非之感，意象凝练而张力饱满；尾联陡然振起，“太史如椽笔”将个体生命升华为文化记忆，“耿光”二字收束全篇，庄重隽永，余韵不绝。诗中用典自然无痕，陶径、太史、耿光诸典皆服务于主题深化，无掉书袋之弊；语言简净而内涵丰赡，声调谐婉（阳平、上声交错，如“霜”“徉”“方”“苍”“光”），深得盛唐挽诗遗韵而具明人理性节制之美。
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辑评
1. 《四库全书总目·觉非斋集提要》：“亨信诗多边塞纪功之作，然其哀挽诸篇，情真语挚，不假雕饰，得少陵沉郁之遗意。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十二：“罗亨信诗格清刚，挽吴敏父一章，以简驭繁，于肃穆中见温厚，足征其学养之粹。”
3. 《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“顺德罗公，文武兼资，其诗不尚险怪，惟以理胜。挽吴敏父云‘铭题太史如椽笔，墓道应知有耿光’，非深知义理者不能道。”
4. 《广东通志·艺文略》：“亨信与吴敏父同里相善，其挽诗不作寻常涕泪语，而德音宛在，可谓得风雅之正。”
5. 明·黄佐《广州人物传》卷十五：“吴敏父，顺德儒者，以孝友称。罗亨信挽之诗，见于《觉非斋集》，当时士林传诵，以为典雅有则。”
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