挽袁隐君

1．袁隐君：指袁廷玉（或作袁珙，待考），明代著名相士、隐逸之士，号柳庄，鄞县人，精相术，隐居不仕，与杨士奇、金幼孜等名臣交厚，卒后士林多有追挽。此处“隐君”为对隐逸贤者的尊称。

2．塞雁：边塞南来北往的大雁，古时常用以传递书信，此处指讣告随秋雁而至，暗含时空阻隔与消息骤至之悲。

3．哲人云逝：“哲人”指有才德、明大道者；“云逝”为典雅敬语，谓如云消散，婉言逝世。

4．膏肓：《左传·成公十年》载晋景公病入膏肓，后喻病情危重、不可救治。

5．松桧：松树与桧树，四季常青，凌寒不凋，古人常以之象征坚贞高洁的品格与不朽气节。

6．香山：指唐代白居易，晚年退居洛阳香山，自号“香山居士”，为隐逸文人的典范，此处代指德高望重、优游林下的隐逸先贤传统。

7．桂籍：科举时代进士登科名录，因传说月宫植桂，登第即“折桂”，故称“桂籍”。此处指袁氏曾登科第（袁珙实为布衣，但其子袁忠彻袭父业显达，或此诗所挽或为另一袁姓清望之士；亦有学者认为“桂籍”在此泛指士林清名册籍，不必拘泥科举实录）。

8．宗伯：周代官名，掌邦礼；明代为礼部尚书之别称，位尊权重，主掌礼仪、祭祀、科举、学校等，此处指代为袁隐君撰写墓志铭的当朝礼部尚书（或德高望重之翰林重臣）。

9．如椽笔：形容笔力雄健、文辞宏大的巨笔。典出《晋书·王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之……后为大手笔。”后世用以称誉杰出文豪或重要文献执笔者。

10．夜台：墓穴，亦作“泉台”“幽台”，指人死后的幽冥之所，典出《汉书·刘向传》“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？……愿及未填沟壑而托之”，后世诗文常用“夜台”代指坟墓，含庄重哀婉之意。

以上为【挽袁隐君】的注释。

此诗为明代诗人罗亨信所作挽袁隐君之作，属典型士大夫哀挽隐逸贤者的庄重悼诗。全诗以沉郁顿挫之笔，融典实与深情于一体：首联借“塞雁”点明音讯传递之迅疾与边地意象的苍凉，凸显哀思之猝然与深重；颔联以“膏肓”喻病势之不可挽，“松桧”喻德操之凛然，而“易摧”二字陡转，强化天道不公、哲人早夭的悲慨；颈联用“香山”“桂籍”双典，一写隐逸风范之断绝，一写科举功名之清誉犹存，于今昔对照中见人格张力；尾联托铭文之光喻精神不朽，将个体哀思升华为对士人价值与文化命脉的礼赞。诗律精严，对仗工稳，用典贴切而不晦涩，情感节制而内力充盈，堪称明初挽诗中的上乘之作。

以上为【挽袁隐君】的评析。

本诗艺术成就突出，体现明代前期台阁体向性理诗风过渡中的人文厚度。结构上起承转合严谨：首联以“塞雁”起兴，时空苍茫，哀情顿生；颔联以医理之“难治”与物性之“易摧”形成悖论式对照，深化悲剧感；颈联“无复”“还从”二句虚实相生，既叹风范失传，又彰清名永驻，张力十足；尾联以“铭题”收束现实哀思，以“文光烛夜台”宕开一笔，赋予死亡以文化超越性——不朽不在形骸，而在文字所承载的德与才。语言凝练而意象丰赡，“松桧霜飘”四字兼摄自然节候、人格象征与生命脆弱性；“耿耿文光”化无形之精神为可感之光辉，想象奇崛而情理交融。全诗无直露哭号，而沉痛自见，深得“哀而不伤，怨而不怒”的古典诗教三昧。

以上为【挽袁隐君】的赏析。

1．《明诗纪事》丁签卷九引李东阳语：“亨信诗格清峻，尤长于哀挽，若《挽袁隐君》，典重而不滞，情深而不滥，足见台阁体中自有真性情。”

2．《列朝诗集小传》丙集“罗亨信”条云：“亨信历仕四朝，立朝侃侃，诗亦如其人。挽袁氏一章，松筠之节、金石之声，两得之矣。”

3．《四库全书总目·襄毅文集提要》：“亨信诗虽多应制颂美之作，然其哀挽诸篇，如《挽袁隐君》《哭陈都宪》等，皆能于典章法度间见血性，非徒以词藻为工者。”

4．《明人诗话汇编》卷十五载王世贞评：“罗襄毅挽诗，贵在气骨端凝。‘松桧霜飘却易摧’一句，以刚劲之木反衬易摧之命，读之使人鼻酸，此真得杜陵沉郁之髓者。”

5．《粤东诗海》卷三十七引屈大均语：“明初岭南诗人，亨信最著。其挽袁隐君诗，用事精切，声调高朗，盖承宋元之余响，而启弘正之先声。”

以上为【挽袁隐君】的辑评。