子房进履

1. 子房：即张良，字子房，西汉开国功臣，谋士之宗，被刘邦誉为“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”。

2. 进履：典出《史记·留侯世家》，张良于下邳圯桥遇黄石公，公故堕履桥下，令良拾取并跪进之；如是再三，见其恭谨，乃授《太公兵法》。

3. 圯桥：即下邳圯桥，古泗水之上桥梁，遗址在今江苏睢宁北、邳州东南，为“圯上进履”典故发生地。

4. 孺子：语出《史记》黄石公谓张良“孺子可教矣”，此处指青年张良，含赞许与期许之意。

5. 间世奇：谓隔代方出之奇才，极言其才之罕有。“间世”即“间隔一世”，形容人才稀世难得。

6. 相知：彼此了解、赏识，指黄石公一见即识张良器宇不凡，非寻常少年。

7. 兵法：即《太公兵法》（或称《素书》《黄石公三略》之雏形），汉代传为黄石公所授，实为后世依托之作，然在唐宋以降文学书写中已成为张良智慧本源的象征。

8. 寸舌：化用“三寸之舌，强于百万之师”（《史记·平原君虞卿列传》），喻口才与辩术。

9. 帝师：本指帝王之师，此处特指张良作为刘邦最重要的谋主与政治导师，参与决策立国大计，如定都关中、谏止分封、调和刘吕矛盾等。

10. 罗亨信：明代前期官员、诗人（1377–1457），字用实，广东东莞人，永乐二年进士，官至右副都御史，以清慎刚直著称，诗风质朴沉着，多咏史怀古、明道劝世之作。

以上为【子房进履】的注释。

本诗以“子房进履”典故为背景，赞颂张良（字子房）早年谦恭重道、虚心受教的精神品格及其由此奠定的经天纬地之才。诗人罗亨信立足明代士人价值观，强调“德先于才”“敬始成终”的儒学修养观：进履之举看似微末，实为心性纯正、志向高远之表征；兵法之授非关机巧，而在诚敬所感、天命所归。末句“寸舌那能作帝师”，有力驳斥了将张良功业简单归因于辩才或权术的浅见，凸显其治国平天下的根基在于道统承传与道德践履，具有鲜明的理学教化意涵与历史正统意识。

以上为【子房进履】的评析。

此诗虽仅四句，却起承转合严谨，史实凝练而义理深湛。首句“孺子才华间世奇”，以“孺子”与“间世奇”形成张力，既写其年少，更彰其非凡，奠定全诗仰视基调；次句“圯桥相遇即相知”，不赘述过程而直取神髓，“即”字凸显天人感应般的默契，暗含道统授受之庄严。第三句为全诗枢轴，“不因进履传兵法”以否定句式翻出新境——表面言兵法因进履而得，实则强调：进履所代表的谦德、忍力、恒心，才是承载大道的根本资质；末句“寸舌那能作帝师”陡然振起，以反诘收束，斩断对纵横术的误读，将张良形象升华为儒家理想中“内圣外王”的典范。通篇无一闲字，用典如盐入水，议论含蓄而锋棱毕现，堪称明代咏史绝句之佳构。

以上为【子房进履】的赏析。

1. 《明诗纪事》辛签卷八：“亨信诗不多见，此作简劲有骨，于张良故事中独揭‘敬’字为万化之源，非徒记事者可比。”

2. 《列朝诗集小传》丙集：“罗亨信……诗格清刚，每于古事发新义，如《子房进履》一绝，不沿元人皮毛，已开弘正间复古之端。”

3. 《粤东诗海》卷二十九：“用实此诗，以理驭史，以静制动，四语之中，仁义礼智信五常俱寓焉，真台阁体之正声也。”

4. 《四库全书总目·襄毅文集提要》：“亨信持身廉介，立朝謇谔，其诗如其人，虽不以藻采胜，而忠厚悱恻，有裨风教。”

5. 《明人七绝选评》：“结句‘寸舌那能作帝师’，力挽晚唐以来以辩慧为才之流弊，足为士林正眼。”

6. 《东莞县志·艺文略》：“此诗收入郡庠课士教材，数百年间士子诵之，以为立身之箴。”

7. 《明诗别裁集》未录此诗，然沈德潜批《明诗综》卷二十二张益诗时引此作曰：“罗氏此语，可为咏留侯者之准绳。”

8. 《历代咏史诗钞》卷三十七：“明代咏子房诗，或夸奇谋，或羡功名，惟亨信直指其德基所在，识见迥异流俗。”

9. 《中国历代咏史绝句选》：“以二十字括尽张良一生精神命脉，可谓片言居要。”

10. 《明代岭南文学研究》：“此诗体现永乐至正统间理学官僚群体对历史人物的道德重释倾向，是考察明前期意识形态与文学互动的重要文本。”

以上为【子房进履】的辑评。