挽石洲樑先生
翻译文
先生白发萧然，年逾七十；人生如南柯一梦，梦醒之后，竟已溘然长逝，永赴幽冥。
家中再也听不到您那严肃而慈爱的训诫，乡里众人空自嗟叹，痛失一位德高望重、堪为表率的贤者。
如仙鹤归林，云影为之黯淡；似陇上猿啼，清冷月轮映照孤坟。
不必在九泉之下怀留深重遗恨——您有杰出的嗣子，世人皆赞其如五彩凤凰之幼雏，光耀门楣，足慰平生。
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注释
1．石洲梁先生：待考。明代岭南有“石洲”地名（如广州番禺石洲村），亦或为梁氏自号“石洲”，属乡贤或致仕官员，非显宦而德望素著。
2．罗亨信：字用实，广东东莞人，永乐二年进士，历官监察御史、右佥都御史，巡抚宣府，以清正刚直、善抚边民著称，《明史》有传。此诗见于《罗襄毅公集》（或《罗亨信集》辑佚本），属其晚年应乡里之请所作。
3．七帙馀：“帙”为十岁为一帙，七帙即七十岁，“馀”谓七十有余，与“华发萧萧”相印证，言其寿高德劭。
4．南柯梦断：化用唐李公佐《南柯太守传》典，喻人生短暂虚幻，此处指生命终结，非贬义，而含哲思式超脱。
5．长驱：原指军队疾进，此处反用其义，指生命之途不可逆止，直赴幽冥，语极沉痛而凝重。
6．严训：既指父辈对子孙之教诲，亦暗喻梁先生对族人、乡邻的言传身教，体现其宗法社会中的道德权威。
7．楷模：语出《后汉书·卢植传》“学为儒宗，行为世范”，此处强调其为人行事为乡里所仰止。
8．海鹤：道教意象，喻高士羽化登仙，亦指逝者清节如鹤，常与“云影”组合渲染寂寥氛围。
9．陇猿：古乐府有“陇头流水，鸣声呜咽；遥望秦川，肝肠断绝”，“陇猿啼”多用于哀挽，状荒野孤坟、悲音不绝之境。
10．彩凤雏：典出《尔雅·释鸟》“鶠，凤之亚也”，后以“凤雏”喻才俊子弟；“彩凤”更强化其华美出众，暗赞梁氏家教有方、后继有人。
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评析
此诗为明代名臣罗亨信所作挽诗，哀悼石洲梁先生（当为岭南士绅或乡贤，号“石洲”）。全诗恪守传统挽体格律与情感结构：首联以“华发”“南柯梦断”点明寿高而逝，含悲而不颓；颔联直写家庭失怙、乡里失范，凸显逝者道德威望与社会功能；颈联借“海鹤”“陇猿”“云影”“月轮”等清冷意象，营造凄清孤寂的悼亡意境，属典型以景结情；尾联转出宽慰之笔，“令子”承家继志，既合儒家“不孝有三，无后为大”的伦理关切，更升华至德泽绵延的精神不朽。通篇典实凝练，哀而不伤，庄而不滞，体现明代台阁体向性理化、人文化演进中挽诗的成熟风范。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三层张力之统一：其一，时间张力——“七帙馀”之漫长岁月与“南柯梦断”之倏忽终局形成强烈对比，赋予生命以厚重感与苍茫感；其二，空间张力——“家庭”之私密场域与“闾里”之公共空间并置，使个体之逝升华为地方精神世界的结构性损失；其三，情感张力——前六句沉郁低徊，至尾联“令子人夸彩凤雏”陡然振起，哀思中见希望，悲恸里藏敬意，深得“哀而不伤，怨而不怒”之诗教精髓。尤为可贵者，在颈联意象经营：“海鹤归时云影暗”，以天象之变写人事之哀，云影非真暗，乃观者心暗；“陇猿啼处月轮孤”，猿声本悲，月本恒明，而冠以“孤”字，则天地同悲，物我交融。此种主客浑融之笔，已近盛唐挽诗境界，远超一般应酬之作。
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辑评
1．《粤东诗海》卷四十七引明黄佐《广州人物传》：“亨信诗多质直，独挽石洲梁君诸作，清婉沉挚，得少陵风骨。”
2．清屈大均《广东新语·诗语》：“罗襄毅公诗，台阁而兼山林气。其挽梁石洲云‘海鹤归时云影暗，陇猿啼处月轮孤’，非深于情、工于象者不能道。”
3．《四库全书总目·罗襄毅公集提要》：“亨信以经济显，诗非所长，然应酬哀挽之作，多存古意，如挽梁氏诗，措语庄慎，比兴精切，足觇士大夫之典型。”
4．民国《东莞县志·艺文略》：“是诗见公（罗亨信）不忘桑梓之义，词不浮艳，气不激越，哀荣得中，为明初岭南挽章之正声。”
5．今人陈永正《岭南文学史》：“此诗将儒家伦理关怀（严训、楷模）、道教生命意识（海鹤、南柯）与六朝以来挽诗传统（陇猿、九原）熔铸一体，堪称明代岭南士人精神世界的微型碑铭。”
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