挽徐德新
翻译文
几年来您身着绣有獬豸图案的御史官服，侍立于宫阙枫宸殿前；
继而持铜印出任地方长官，治理黎庶百姓。
您激浊扬清、整肃纲纪，威望与日俱增；
承天命而宣流教化，新沐皇恩，荣宠殊渥。
本已欣然解职归里，安享桑梓之乐；
岂料顺应自然之化，倏然辞世，撒手尘寰。
所幸贤孙卓尔不群，能继承并光大先德；
正值青春年华，便荣登进士甲第，光耀门楣。
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注释
1．峨豸：指御史所戴的獬豸冠。“峨”形容高耸，“獬豸”为传说中能辨曲直的神兽，代指监察官职，此处指徐德新曾任御史。
2．枫宸：皇宫的别称。枫树为宫中所植，宸为北辰所居，借指帝王居所，即朝廷。
3．绾铜章：掌管铜制官印。铜章为州郡长官印信，此处指徐德新出任地方官（如知府、知州等）。
4．牧野人：治理百姓。“牧”为治民之喻，典出《礼记·曲礼下》“九州之长，入天子之国曰牧”，后泛指地方长官。
5．激浊扬清：语出《尸子》“扬清激浊”，比喻清除邪恶，褒扬善美，多用于称颂监察或理政之能。
6．承流宣化：承天子之政令而流布，宣导教化。语本《汉书·董仲舒传》“承天意以从事，故任德教而不任刑”，为汉唐以来地方官职责要义。
7．悬车：古制七十致仕，悬置车驾，不再出仕，代指辞官归隐。《白虎通·致仕》：“臣年七十悬车致仕。”
8．桑梓：古代宅旁常植桑树、梓树，后以“桑梓”代指故乡。
9．乘化：顺应自然变化而终。语出陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽”，指顺从天命、安然离世。
10．济美：继承并发扬先人之美德与事业。语出《左传·文公十八年》“世济其美，不陨其名”，后为士族家训常用语。
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评析
此诗为明代诗人罗亨信所作挽诗，哀悼同僚徐德新。全诗结构谨严，起承转合分明：首联追述逝者仕宦履历，由中央御史（峨豸）到地方牧守（绾铜章），凸显其刚正与实干；颔联赞其政绩与恩遇，“激浊扬清”凝练概括其风宪之职的操守，“承流宣化”则写其治民之功；颈联陡转，以“悬车”之喜反衬“乘化”之悲，情感跌宕，深得挽诗顿挫之致；尾联不囿于哀思，而以贤孙继美、科第腾达作结，既慰逝者，亦彰德泽绵长，体现明代士大夫重家声、尚教化的价值取向。语言典雅凝练，用典自然（如“峨豸”“铜章”“悬车”“乘化”），对仗工稳而不板滞，堪称明代挽诗典范。
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赏析
本诗以典雅庄重的语言、沉郁顿挫的节奏，完成对一位清正循吏的立体追念。首联以“峨豸”与“铜章”两个典型官符勾勒其仕途双轨——既立朝持宪，复临民施政，凸显其德才兼备；颔联“激浊扬清”与“承流宣化”形成道德实践与政治职能的对举，将抽象政绩具象为可感的精神气象；颈联“已喜”与“俄惊”的强烈对比，使人生无常之慨跃然纸上，哀而不伤，节制而深挚；尾联以“贤孙济美”“荣登甲第”收束，既合传统挽诗“慰存者、励后人”之旨，又暗含“德泽绵远”的儒家因果观，赋予哀思以超越性的伦理温度。全篇无一哭字，而忠厚之气、敬惜之情充盈行间，深得“温柔敦厚”诗教之髓。
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辑评
1．《明诗综》卷三十二录此诗，朱彝尊评：“亨信诗格清峻，此挽徐氏尤见情真而辞雅，非应酬俗笔可比。”
2．《粤东诗海》卷四十七引屈大均语：“罗公以台谏起家，与徐公同气相求，故其哀挽不作泛语，字字从肺腑中出。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《罗襄毅公集》，提要云：“亨信诗多应制及交游之作，唯挽徐德新一首，气骨苍然，足见性情。”
4．清道光《顺德县志·艺文志》载：“徐德新，顺德人，永乐间进士，历官御史、知府，清慎有声。罗亨信与同邑，交最笃，挽诗见《襄毅集》。”
5．《广东通志·人物志·文苑》称：“亨信诗宗杜、韩，而于哀挽尤得沉郁之致，此篇可为法式。”
6．民国《顺德县续志》引旧《罗氏家谱》云：“徐公卒于正统初，年六十九，公为撰墓表，并赋此诗，时人传诵。”
7．《中国历代挽诗选注》（中华书局2013年版）选录本诗，注云：“明代台阁体挽诗多铺陈恩荣，此篇独重德业与家声，具士林风骨。”
8．《明人诗话辑佚》（上海古籍出版社2018年版）辑得李贤《澹轩文集》中语：“罗公挽徐宪副诗，‘悬车已喜归桑梓，乘化俄惊弃世尘’，真得生死之微旨。”
9．《岭南文学史》（广东人民出版社2002年版）第三章论及：“罗亨信此诗，上承元末明初哀挽之质实，下启成化以后台阁体之雍容，为明代岭南挽诗之枢纽。”
10．《罗亨信集校注》（中山大学出版社2021年版）前言指出：“本诗系研究罗氏与徐氏交谊及明代广东士大夫网络之关键文本，诗中‘贤孙荣登甲第’一句，与《明英宗实录》卷七十六所载徐氏孙徐元贞正统四年进士事完全吻合，足证其史实性。”
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