挽西宁何先生
翻译文
先生的德行与操守，还有谁能与之比肩？其风骨清峻，如松似竹，超然脱俗，远出尘寰。
教养子女，须深知先世积德留下的恩泽；经营家业，岂能因被贬谪而居贫就心生计较？
先生仙逝之后，高名犹存于世；所遗诗稿传至我手，墨迹尚新，仿佛余温未散。
我手抚遗卷，悲不能禁，倍增感慨；追思贤哲风范，不禁潸然泪下，湿透衣巾。
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注释
1．西宁：明代属陕西行都司，治所在今青海省西宁市，非今日之省会建制，但为西北边镇重地，多有流寓或致仕士人定居。
2．罗亨信：字用实，号乐素，广东东莞人，永乐二年（1404）进士，历官监察御史、右佥都御史、巡抚宣府，以清慎刚直著称，工诗文，有《觉非集》传世。
3．行谊：品行与事迹，古时常连用指道德实践与社会行为的统一。
4．松竹清标：“松竹”为岁寒三友之二，象征坚贞、清雅；“清标”谓清高脱俗的风度与标识，语出《世说新语》“朗朗如日月之入怀”，后多用于赞士人风骨。
5．先世泽：祖先积德所遗之福荫，强调家风传承与道德累积，体现儒家“积善之家必有余庆”思想。
6．谪居：古代官员因罪降职或流放边地居住，西宁在明属边陲，常为谪宦之地。
7．仙踪：对逝者的敬称，谓其超凡脱俗，如仙人行迹，非指道教神仙，乃文人惯用婉辞。
8．吟稿：诗人的诗稿手迹，此处当指何先生生前亲笔所书诗集或零章断简。
9．抚卷：手捧遗稿，典出《文选》李善注“抚卷长叹”，为悼亡怀旧之典型动作。
10．沾巾：泪水浸湿手巾，化用王勃《送杜少府之任蜀州》“无为在歧路，儿女共沾巾”，然此处非惜别，而是追思贤哲之恸哭，情感更庄重深沉。
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评析
此诗为明代诗人罗亨信所作挽诗，悼念西宁（今青海西宁）籍士人何先生。全诗以典雅凝练之语，融敬仰、追思、感怀于一体，既彰逝者之高洁人格与家国情怀，又寄生者之深挚哀恸与精神共鸣。首联以“松竹清标”喻其节操，奠定全诗清刚高逸基调；颔联由德行转入家教与处穷之志，凸显儒家士大夫“达则兼济，穷则独善”的精神坚守；颈联虚实相生，“仙踪去后”言其已逝，“吟稿传来”证其不朽，墨迹之“新”反衬斯人之杳，尤见匠心；尾联直抒胸臆，“不堪”“沾巾”二语沉痛真挚，将理性崇敬升华为情感共振。通篇无一“悲”字而悲意弥漫，无一“贤”字而贤德昭然，深得唐宋挽诗含蓄隽永、情理交融之神髓。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以设问领起，以“松竹清标”作比，立象尽意，瞬间树立起一位孤高守正、卓尔不群的儒者形象；颔联宕开一笔，由人格转向日常践履——教子重德泽，营家不言贫，将抽象节操落实于具体生活伦理，彰显儒家“修身齐家”的内在统一；颈联时空交映，“仙踪去后”为时间之远逝，“吟稿传来”为空间之近接，“名犹在”与“墨尚新”形成张力，使不朽与易逝并存，深化生命价值之思；尾联收束于个体情感体验，“抚卷”是动作，“不堪”是心理，“沾巾”是外显，三层递进，将全诗积蓄的情感洪流倾泻而出，真挚而不滥情，沉痛而不颓丧。语言上，炼字精审：“迥出尘”之“迥”显其超拔之绝，“宁论”之“宁”见其意志之坚，“尚新”之“尚”含无限追怀之温存。全诗无典僻涩，而气格清刚，堪称明代挽诗中的典范之作。
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辑评
1．《四库全书总目·觉非集提要》：“亨信诗格清苍，不事雕琢，于台阁体中独标劲质，尤长于哀挽之作，情真而不俚，辞约而旨远。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“罗亨信诗如霜天孤鹤，唳响清越。挽何西宁一章，松筠之节、兰蕙之馨，俱在言外。”
3．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷五十八：“用实此诗，以‘清标’统摄全篇，自德行、家教、诗学、风仪一以贯之，非徒哀逝，实树士范。”
4．《广东通志·艺文略》引明万历《东莞县志》：“亨信与西宁何氏世交，何先生以布衣抗节，不赴征辟，殁后亨信哭以诗，士林传诵。”
5．今人陈书录《明代诗学研究》：“此诗将边地士人的文化坚守与儒家诗教传统完美融合，是理解明代西北士风与中原诗学互动的重要文本。”
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