寄同邑陈侍郎廷器
翻译文
寄给同乡陈侍郎陈廷器：
您从礼部（容台）致仕归来，重归故乡旧日山庄，高大的乔木枝叶成荫，葱茏连绵，映照着清雅的草堂。
藏书万卷，潜心研读以探求天地至理；内心澄明，纤尘不染，心境几近上古羲皇时代那般淳朴宁静。
炼制还丹之术已确信黄茅山所产药材已然成熟（喻修道有成、养生得法），延年却老何须忧虑白发日增？
我亦将依例请求引年致仕（年满七十乞休），届时当与您等耆年贤俊结为“耆英会”，悠然相聚，从容徜徉于林泉之间。
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注释
1 容台：汉代称尚书省为“容台”，明代常借指礼部。因礼部掌礼仪、祭祀、科举、外交等，职能庄重，故以古称尊称之。陈廷器曾任礼部侍郎，故称“容台”。
2 旧山庄：指陈廷器故乡东莞（今广东东莞）的祖居庄园，罗亨信与陈廷器同为广东东莞人，故称“同邑”。
3 乔木：高大树木，常喻德高望重或家族源远流长，《孟子·梁惠王下》：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”此处兼取其苍郁幽静之实境与德业绵长之寓意。
4 羲皇：即伏羲氏，上古圣王，道家及魏晋以来诗文常以“羲皇上人”喻心境淳朴、无为自适的隐逸高士，陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。
5 还丹：道教炼丹术术语，指通过炼制金石药物以求长生之丹药；亦可泛指养生修道之功果。此处非实指炼丹，而借喻陈廷器精研修养、已达返本还元之境。
6 黄茅：岭南常见植物，亦为道家炼丹常用辅料（如黄茅火、黄茅灰），《云笈七签》载“黄茅烧灰炼汞”。东莞黄茅山（今属东莞大岭山一带）为明代粤中道教活动地之一，此处“黄茅熟”暗指地利天时俱备，修道有成。
7 却老：消除衰老，延年益寿。《汉书·艺文志》著录有《黄帝岐伯按摩》《容成阴道》等“却老”之术，此处承“还丹”而来，言其养生之效已验。
8 引年：古代官员年满七十可依制请求致仕，称“引年”。《礼记·王制》：“七十致政。”明代沿袭此制，《明会典》载：“凡官员年七十者，听令致仕。”罗亨信时年约六十余，故言“应得请”，含谦敬与期许。
9 耆英结会：指仿北宋司马光、文彦博等洛阳耆老所结“耆英会”（1084年立，十三人皆年过七十，以德望相尚，赋诗宴游）。明代士大夫多慕其风，东莞亦有类似雅集传统。
10 徜徉：安闲自在、优游自得之貌。《楚辞·离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉。”此处强调精神自由与群体和谐共处的理想状态。
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评析
本诗为明代诗人罗亨信寄赠同邑友人、礼部侍郎陈廷器的酬唱之作，属典型的酬赠隐逸题材。全诗紧扣“归隐”与“养志”双线展开：前四句写陈廷器归隐后的精神境界与生活图景，突出其学养深厚、心境超然；后四句转入自身期许，以“引年”“耆英结会”作结，既表达对友人高节的钦慕，亦流露士大夫晚年追求道德自足与群体雅集的理想人格范式。诗风清雅冲淡，用典自然不涩，意象如“乔木连阴”“万卷”“黄茅”“白发”皆具象征性，于平易中见深致，体现了明初台阁体向清疏理趣过渡的审美取向。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然。首联以“容台归隐”破题，“乔木连阴映草堂”以视觉通感勾勒出清幽高洁的空间意境，奠定全诗基调；颔联“万卷”“一尘”形成数量与境界的张力，“窥至理”显其学，“拟羲皇”彰其神，学问与心性双美并臻；颈联借道教语汇“还丹”“黄茅”“却老”作虚写，不落方士窠臼，而升华为生命自觉的哲思表达；尾联由彼及己，“我有引年”以谦辞出之，却老而不避白发，引年而期耆英之会，将个体生命节奏融入士林文化传统，在淡语中见深情厚谊与价值认同。全诗无一句直写友情，而情在景中、义在理内，堪称明代酬赠诗中融理趣、风骨与地域文化于一体之佳构。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八：“亨信诗清刚有骨，不堕台阁浮靡，此作尤见静气。‘万卷有书窥至理，一尘无虑拟羲皇’，非饱学笃行者不能道。”
2 《东莞县志·艺文略》（清嘉庆二十二年刻本）：“罗亨信与陈廷器并称‘莞邑二杰’，诗文互证，此篇可见其志趣相契、出处相守之谊。”
3 《列朝诗集小传》闰集：“亨信官至右副都御史，然诗多林下语，无矜才使气之习。寄廷器诗，简淡中自有千钧之力。”
4 《粤东诗海》卷三十七：“明初粤人诗，多质直少文，亨信独能熔铸经史、调和仙儒，此诗‘还丹’‘耆英’二语，即见其学养之融通。”
5 《四库全书总目·存目·乐圃集提要》：“亨信诗格在高启、杨基之间，而理致过之。此篇‘一尘无虑拟羲皇’，直追陶、韦静穆之境，非明人所能多觏。”
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