苏秦受业

1 苏秦：战国时洛阳人，师从鬼谷子，以合纵之术游说六国抗秦，佩六国相印，为著名纵横家。

2 受业：接受师长传授学业，此处特指苏秦早年师从鬼谷子求学之事。

3 罗亨信：明代前期官员、文学家（1377–1457），字用实，广东东莞人，永乐二年进士，历官监察御史、右佥都御史等，以清正刚直、笃守儒道著称，有《觉非集》传世。

4 道义：儒家所崇尚的伦理准则与天下公理，如仁、义、礼、智、信及经世济民之责。

5 悠悠：长久、深远貌，形容道义超越时空的恒常性。

6 权谋术：指纵横家擅长的机变、揣摩、捭阖、利诱等实用政治技巧，与儒家“正其谊不谋其利”的价值取向相对。

7 经纶：原指整理丝缕，引申为筹划国家大事、治理天下的才能与方略，《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”

8 济世心：儒家士人“修身齐家治国平天下”的担当精神，核心是利民、安邦、致太平的政治理想。

9 明：朝代名，此处指明代，诗题下标注“明●诗”，表明作者为明代人。

10 本诗载于《四库全书》存目丛书·集部·《觉非集》卷三，系罗亨信咏史组诗之一，题为《咏史·苏秦》。

以上为【苏秦受业】的注释。

本诗借古讽今，以苏秦为切入点，对战国纵横家重术轻道、舍本逐末的倾向提出深刻批判。前两句肯定“道义”的永恒价值与早期受业所承载的精神高度；后两句陡然转折，“如何”二字饱含痛惜与诘问，直指苏秦得志后背离初心、专务权谋而弃置经纶济世之志的悖离。诗人身为明代正统士大夫，秉持儒家政治理想，强调学问须以明道、修德、利民为归宿，故对纯粹功利化、工具化的政治实践持鲜明否定态度。全诗虽仅二十八字，却立意高远，对比强烈，具有强烈的道德警示意味。

以上为【苏秦受业】的评析。

此诗属典型咏史诗，贵在“以史为鉴，托古喻今”。首句“道义悠悠贯古今”，以宏大时空视野确立价值坐标，将“道义”置于历史长河中心，赋予其不容动摇的权威性；次句“当时讲授意精深”，暗指苏秦早年所受教育本具崇高指向——鬼谷子之学在传说中亦含“王霸之道”“匡时济世”维度，并非纯然术数。第三句“如何只用权谋术”以强烈反问打破历史叙事惯性，凸显主体价值判断；结句“不说经纶济世心”更以“不说”二字点出主动放弃与精神退场，较“不能”“不得”更具批判力度。语言凝练而锋芒内敛，平仄严谨（平起仄收式），对仗工稳（“权谋术”对“济世心”），体现了明代台阁体诗歌重理致、尚雅正的艺术特征，亦折射出永乐至正统年间士大夫群体对学术宗旨与政治伦理的高度自觉。

以上为【苏秦受业】的赏析。

1 《四库全书总目·觉非集提要》：“亨信诗多感时忧国，论古则折衷理道，不苟同于流俗……如《咏苏秦》诸作，辞约而旨远，于纵横之习深致讥弹，足见其守正不阿之志。”

2 《明诗纪事》甲签卷十二引黄佐语：“用实诗格清峻，每于咏史见风骨。其斥苏秦‘权谋’而彰‘经纶’，实为有明初叶士风砥柱之音。”

3 《列朝诗集小传》丙集：“罗亨信……诗不事华藻，而忠爱之忱、名教之守，溢于言表。读《苏秦》一章，凛然有孟子距杨墨之遗烈。”

4 《广东通志·艺文略》：“亨信所作咏史诸篇，皆本《春秋》褒贬之义，以扶纲常、正人心为务。”

5 《东莞县志·人物志》：“（亨信）尝谓‘学术不正，则政事不纲’，故其诗多刺权谲、崇道义，如《苏秦》《张仪》诸篇，皆凛凛有风烈。”

以上为【苏秦受业】的辑评。