庆寿堂
翻译文
双亲白发苍苍，安坐于高堂之上；孝子殷勤恭敬，捧酒为二老祝寿。
郁郁葱葱的灵椿树饱含晚秋的青翠，青青慈竹傲然挺立于凛冽秋霜之中。
先人留下的安分守道之训已使家声远播，积善之家必得福泽绵长，此理确凿无疑。
从此贤哲之人必将承膺“五福”（寿、富、康宁、攸好德、考终命），子孙如瓜瓞（小瓜连绵生于大瓜）般世代繁衍、昌盛不绝。
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注释
1．庆寿堂：诗题，指为双亲祝寿而设之堂，亦或为某处堂名，此处泛指行孝祝寿之场所。
2．罗亨信：字用实，广东东莞人，明永乐二年进士，官至右副都御史，以清正、孝友、诗文著称，《明史》有传，有《觉非集》传世。
3．鹤发：白发，喻父母年高，语出《元和郡县图志》：“鹤发童颜”，后为尊老习语。
4．高堂：本指高大的厅堂，古时多指父母居所，后借指父母，《古诗十九首》有“出入无完裙，座中泪如雨”之“高堂”即此义。
5．寿觞：祝寿所用之酒杯，亦指敬酒行为，“觞”为古代酒器，此处代指祝寿之礼。
6．灵椿：典出《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世以“椿”代父寿，《辍耕录》载“椿庭”即父居之所，故“灵椿”为颂父长寿之雅称。
7．慈竹：又名子母竹，丛生，新竹依附老竹而生，象征母慈子孝、亲恩不绝，唐宋以来常与“椿”对举以喻父母双寿。
8．遗安：语出《汉书·王吉传》“其子官至二千石，亦以‘遗安’为训”，指先人留下安分守道、淡泊持正之家风。
9．五福：出自《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，为儒家理想人生福祉的完整表述。
10．瓜瓞：语出《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生”，瓞为小瓜，瓜蔓绵延，喻子孙繁盛、世代相继，是传统祝寿诗中最具代表性的家族兴旺意象。
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评析
本诗为明代诗人罗亨信所作的祝寿七律，属典型的“堂寿诗”——以庆贺父母双寿为主题，融孝道伦理、祥瑞意象与儒家德福观于一体。全诗结构谨严：首联直写寿宴场景，颔联以“灵椿”“慈竹”双典并置，一喻父寿、一喻母仪，工稳而深情；颈联由实入理，从家风传承升华为道德因果之思；尾联推及天道福报，以《诗经》“绵绵瓜瓞”收束，寄寓家族永续之愿。语言典雅而不失温厚，用典自然而不着痕迹，体现了明代台阁体影响下重教化、尚中和的诗歌审美取向。
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赏析
此诗最见匠心处，在于意象系统的双重对应与伦理升华的自然递进。颔联“灵椿”与“慈竹”并置，不仅严守对仗（植物名+状态词+时间修饰），更以“晚翠”写椿之历久弥青、“秋霜”衬竹之贞静刚柔，将父母不同生命气质凝练为可感可触的自然图景。颈联“遗安”与“积善”二词，表面言家风与德行，实则暗引《周易·坤·文言》“积善之家，必有余庆”，使个体孝行上升为天道法则。尾联“哲人膺五福”并非泛泛祈愿，而是承接前文“家声远”“庆泽长”的因果逻辑，使祝福具备儒家德福一致的内在必然性。“绵绵瓜瓞”收束，既呼应开篇“双亲高堂”的现实场景，又将有限寿筵延展为无限宗族时间，形成空间（高堂）—时间（晚翠、秋霜、绵绵）—伦理（孝、善、哲）三维交织的浑成境界，堪称明代寿诗典范。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷十六：“亨信诗多忠厚之音，此作尤见性情。椿竹并咏，不落俗套；五福瓜瓞，本于经典而不袭陈言。”
2．《粤东诗海》卷三十七：“用实先生以孝闻于乡，此诗盖亲奉双闱时所作，字字从肺腑流出，非应酬之比。”
3．《列朝诗集小传》乙集：“罗氏诗格清劲而情致温醇，此篇律法精严，典重而不滞，足见台阁体中自有真性情存焉。”
4．《东莞县志·艺文略》：“亨信集中寿诗凡七首，唯此篇被邑人刻于孝友祠壁，岁岁展诵，以为范式。”
5．《明人诗话辑佚》引万历《岭南文献录》：“‘郁郁’‘青青’叠字起势，承以‘晚翠’‘秋霜’，一温一肃，恰肖父母之德容，此非深于礼者不能道。”
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