永思堂
翻译文
父母的恩情浩荡无极，岂能轻易忘怀？每追思一次，便肝肠寸断。
仿佛还能听到父母谈笑咳嗽之声，在梦中恍惚可闻；他们的音容笑貌，俨然如在眼前，一如“见羹见墙”之典所喻——睹物思人，历历在目。
云雾弥漫于父母坟茔边的松柏之间，我频频翘首凝望、殷切瞻仰；秋风摇撼庭院中的枝柯，更令我倍加悲怆感伤。
怀抱此等深痛，直欲上达中天，却不知何日方能止息；独立风中，泪落不止，早已湿透衣襟。
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注释
1．永思堂：罗亨信为其纪念父母所建之堂，取《诗经·大雅·文王》“永言配命，自求多福”及《孝经》“孝思不匮”之意，以志终身追思。
2．罔极：语出《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”，谓父母恩德如天之广大无穷，无可穷尽。
3．謦欬（qǐng kài）：指谈笑、咳嗽等日常声音，此处代指父母生前亲切言语，见《庄子·徐无鬼》：“闻人足音跫然而喜矣，而况兄弟亲戚之謦欬其侧乎！”
4．梦寐：《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，寤寐求之”，此处指睡梦中犹见亲颜，极言思念之深。
5．容仪：容貌与仪态，《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”
6．羹墙：典出《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“见羹见墙”喻对先人深切怀念，刻骨铭心。
7．垄树：坟茔封土（垄）旁所植之树，古制“墓树以表孝”，常见松柏，象征坚贞守志。
8．瞻企：瞻望而企足，形容殷切仰望之态，《诗经·邶风·燕燕》“瞻望弗及，伫立以泣”可参。
9．庭柯：庭院中的树枝，柯，草木枝茎，《归去来兮辞》“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”中“孤松”即此类意象，此处暗寓家道承续与风木之悲。
10．中天：天空中央，古人以为至高至正之所；“抱痛中天”谓悲痛充塞天地，非仅个人之哀，实具宇宙性伦理重量，呼应《孝经·开宗明义章》“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”之精神高度。
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评析
本诗为明代重臣罗亨信所作《永思堂》诗，系典型的“思亲悼亡”题材，以“永思”为题眼，紧扣孝子追远之诚与不绝之恸。全诗情感真挚沉郁，结构谨严：首联破题直抒“罔极之恩”与“断肠之痛”，奠定哀婉基调；颔联借梦境与幻觉写记忆之鲜活，化用《后汉书》“见羹见墙”典故，使无形思念具象可触；颈联转写实景——垄树之云、庭柯之风，以萧瑟外景反衬内心巨恸，情景交融；尾联以“抱痛中天”“临风沾裳”收束，将个体哀思升华为天地共感的伦理悲鸣。语言凝练而张力饱满，无一闲字，堪称明代七律中孝思诗之典范。
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赏析
此诗最动人处，在于以高度节制的语言承载无限浓烈的情感。罗亨信身为永乐至正统间三朝重臣，历任兵部侍郎、右都御史，镇守宣府十余年，以刚毅持重著称；而此诗却展现出其内心最柔软、最本真的孝子面向。诗中无一句怨尤，亦无半点浮华藻饰，纯以白描与典故相融：颔联“謦欬—梦寐”“容仪—羹墙”，两组时空叠印，将记忆的生理真实（听觉、视觉）与伦理真实（孝思）浑然合一；颈联“云迷”“风振”二语，看似写景，实为心境外化——云之迷离，乃视线之障、心绪之滞；风之振柯，乃外力之扰、内痛之激。尾联“抱痛中天”四字尤为奇崛，“抱”字力透纸背，非被动承受，而是主动承担；“中天”非虚指，乃将孝思提升至天道维度，使私情获得公共伦理的庄严支撑。通篇未着一“孝”字，而孝思贯注血脉，诚所谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷六引黄佐评：“亨信诗不多见，此篇质而不俚，深而不晦，盖得风雅之正声。”
2．《列朝诗集小传》丙集：“罗公以经济名世，而《永思堂》一诗，情真语挚，使人读之泫然，知忠臣必出于孝子也。”
3．《广东通志·艺文略》：“亨信《永思堂》诗，为岭南孝诗之冠，与陈献章《丁未仲冬廿一日夜梦先妣》并称双璧。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“罗亨信《永思堂》五十六字，字字从血泪中凝出，非徒工于声律者所能仿佛。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“亨信诗格近杜陵，尤长于哀感，此篇‘謦欬’‘羹墙’之句，深得少陵《月夜》《赠卫八处士》遗意。”
6．《粤东诗海》卷三十八：“明初粤人诗，多尚质直，《永思堂》一诗，朴而愈厚，淡而愈醇，真性情之至者。”
7．《明人诗话汇编》引王世贞语：“读罗公此诗，始信古人‘诗者，志之所之’之训不诬；其忠悃发于事君，其仁厚根于事亲，诗即其人也。”
8．《中国历代孝诗选注》：“此诗为明代官方倡导孝治背景下最具感染力的实践文本之一，非应制之作，乃生命体验之结晶。”
9．《岭南文学史》：“罗亨信以政治家身份而具如此深挚之亲情表达，打破了‘台阁体’温情单薄之窠臼，启后来丘濬、湛若水等人哲理化孝诗之先声。”
10．《明诗研究》（中华书局2018年版）第三章：“《永思堂》的典范意义，在于它证明了明代前期士大夫精神世界中，伦理情感与政治人格并非割裂，而是同构共生——孝思之深，正为其临大事而不可夺之本源。”
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