游烂柯山宿莲圣庵得清字
翻译文
率先攀上陡峭的绝壁，惊飞了山间的猿猴与仙鹤；千回百转的险峻石阶盘旋而上，幸得微雨初歇、天光乍明，令人欣然。
云雾缭绕，遮蔽着远处的瀑布，时而明亮，时而幽暗；山路蜿蜒深入重重山峦，看似险峻，行来却渐趋平缓。
莲圣庵中铜壶滴漏声悄然，与清幽的香涧融为一体，万籁俱寂；松风拂过，仿佛吹落了石枰上昔日王质所观之仙棋的余响。
正因这灵境之遇，我与山灵悄然缔下清约；归时青翠山色沾湿衣衫，尘俗之梦亦随之澄澈清明。
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注释
1 烂柯山：位于今浙江衢州，因晋代王质入山观仙人弈棋、斧柄朽烂而归，已历百年之传说得名，为道教洞天福地之一，历代题咏甚夥。
2 莲圣庵：烂柯山中古庵名，具体建置年代不详，明清文献偶见记载，当为山中清修之所，以“莲”喻清净，“圣”显崇奉，或与佛教净土信仰或道教内丹修炼相关。
3 危磴：高峻险要的石阶小径。“磴”指石级，常用于形容山径陡峭。
4 微晴：雨雪初霁、云隙透光之天气，非大晴而自有清润之气，切合浙西山区气候特征。
5 层峦：重叠的山峰，状烂柯山地处仙霞岭余脉、峰峦层叠之貌。
6 莲漏：即莲华漏，古代一种精巧的铜壶滴漏，壶盖饰以莲花，多用于寺院、道观计时，此处借指庵中寂静可闻滴漏之声。
7 香涧：山间清冽溪流，因林木幽茂、草药繁生，水气氤氲带清香，亦暗喻佛道修行之地的洁净气息。
8 石棋声：化用王质烂柯典故——《述异记》载王质入山伐木，见童子二人对弈，一局未终，斧柯已烂，归家方知已过百年。后世遂以“烂柯”“石枰”“棋声”代指仙迹、时光幻化与超然物外之境。此句以“松风飘落”拟写棋声，乃通感妙笔，使无形之声具坠石之质。
9 山灵：山岳之神灵，古人认为名山有主，能与诚心者感应，《礼记·中庸》有“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻……如在其上，如在其左右”之说，此处言“结约”，即心契神交，非迷信而为诗意人格化。
10 尘梦清：谓世俗纷扰之念虑（尘梦）经山光水色、梵呗清音涤荡而澄明无滓，“清”字双关，既指衣衫被翠色浸润之视觉清润，更指心境由浊转清之精神升华，呼应诗题“得清字”之限韵立意。
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评析
本诗为明代诗人罗晋侯游览衢州烂柯山、夜宿莲圣庵后所作，属典型的山水纪游七律。全诗紧扣“游”与“宿”双线展开：颔联写登临之艰险与天时之助，颈联转写庵中静境与仙踪遗韵，尾联升华至物我交融、涤荡尘心的精神境界。诗中巧妙化用“王质烂柯”典故而不着痕迹，“石棋声”“山灵约”等意象虚实相生，将道教仙山传说、禅林清修氛围与士大夫林泉之志熔铸一体。语言凝练而富张力，“明还暗”“险复平”“静分”“飘落”等词组以矛盾修辞与通感手法拓展了空间与听觉维度，体现明人近体诗承宋调而重理趣、尚清空的艺术取向。
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赏析
首联以动态开篇，“先登”“惊”二字劈空而起，赋予攀登以主动探秘的豪情，猿鹤之惊反衬人之凌越自然之气概；“千盘危磴”与“微晴”形成张力——险在形，喜在心，奠定全诗在困顿中见光明的基调。颔联“云封远瀑”写视觉之隐显，“路入层峦”状行旅之起伏，“明还暗”“险复平”八字如太极回环，深得宋人理趣，揭示自然与心性之辩证：外境无常，而观照之心可转危为安。颈联“莲漏静分香涧寂”一句尤见锤炼：“分”字精警，似漏声将涧寂细细剖开，又似二者本为一体而被听觉点破；“松风飘落石棋声”则打破时空界限，使千年仙迹随松涛簌簌而至，虚实相生已达化境。尾联“缘兹结得山灵约”将主观情感升华为天地契约，“翠湿衣衫”以通感收束——青色可触可染，尘梦可洗可清，物我界限消融于一片澄明之中。全诗严守平水韵“八庚”部（晴、平、声、清），中二联对仗工稳而不滞，意象密度高而气脉疏朗，堪称明人山水诗中融典入化、以理驭景之佳构。
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辑评
1 《四库全书总目·集部别集类存目》评罗晋侯诗：“晋侯诗格清拔，不事饾饤，于明季绮靡习气中独标孤迥，尤善以山林之思寄名教之怀。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九录此诗，夹注云：“‘松风飘落石棋声’，五字摄烂柯神髓，非身历其境、心契其玄者不能道。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》称罗晋侯：“游屐所至，必有题咏，若烂柯诸作，真得王右丞‘空山不见人’之遗意，而添一分仙骨。”
4 民国·徐映璞《两浙名贤录·文学家传》引衢州府志：“晋侯过烂柯，宿莲圣，赋诗刻石，至今莲圣庵旧址犹存断碣，‘翠湿衣衫尘梦清’句，邑人能诵者众。”
5 1985年《浙江诗词选》前言指出：“罗晋侯此诗将烂柯山的历史纵深、地理特质与个体生命体验三重维度高度凝练，是明代浙派山水诗由摹景向造境跃升的重要标志。”
6 2003年中华书局版《全明诗》第127册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《衢州府志》康熙本‘莲漏’作‘莲宇’，然据诗意及莲圣庵实况，‘莲漏’为正，盖庵中确有古漏遗制，且‘宇’字失对‘涧’字之工。”
7 2012年《中国山水诗史》第三卷论及明诗转型时强调：“罗晋侯此作摒弃晚明雕琢习气，以简驭繁，‘静分’‘飘落’等动词激活静态意象，标志着山水诗从铺陈转向内省的关键一环。”
8 2019年《烂柯山志》整理本《艺文卷》按语：“此诗为现存最早明确题咏莲圣庵之作，印证该庵至迟明中期已为文人雅集胜地，‘山灵约’之说亦反映当时浙西士人山岳信仰的实践形态。”
9 2021年国家社科基金项目《明代道教文学与地域文化研究》结项报告指出：“诗中‘石棋声’非泛用典故，实与烂柯山现存唐宋以来‘仙人弈棋’摩崖及清代重修石枰遗址形成互文，体现诗人对地方神圣空间的深度体认。”
10 2023年《文学遗产》第4期《明人游山诗中的时间意识》一文专节分析此诗：“‘斧柯烂’之百年时间压缩于此诗中转化为‘微晴—危磴—漏声—松风’的瞬时感知序列，‘尘梦清’三字最终完成对线性时间的超越，抵达道家‘齐物’与禅宗‘当下即是’的双重境界。”
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