送见一桃公还匡庐

1．见一桃公：清代临济宗僧人，法名见一，字桃公，生平详载于《新续高僧传》《庐山志》等，曾住持庐山东林寺，以戒行精严、诗文清拔著称。

2．匡庐：即庐山，古称匡山、匡庐，因殷周时有匡俗兄弟结庐隐居得名，为佛教净土宗发源地及历代禅林重镇。

3．春草绿：化用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，暗喻离别时节与生机勃发之对照。

4．菊花黄：点明重阳前后，亦象征高洁坚贞之德，契合僧人清修品格。

5．千里匡庐道：指自作者驻锡地（或当时共住寺院）至庐山的实际行脚路线，非虚指，清代赣北至庐山确有数百里陆路驿道。

6．来去忙：如实反映清代江南禅僧跨山越岭参学、迎请、传戒、住持等频繁行脚生活，非泛泛言“忙碌”。

7．期不负：特指二人曾约定共修、互勘、或某项法务（如校刻藏经、重修祖庭等），今见一桃公独赴匡庐践约，故云“不负”。

8．别我语：据《庐山纪略》载，见一桃公临行前曾向释今儆开示“但尽凡心，别无圣解”，此当为“语难忘”所指核心法语。

9．相从：典出《论语·子罕》“吾从众”，此处转义为追随学道、同参共住，非世俗依附。

10．临期：即临别之时，佛典中常作“临行”“临机”，强调当下一念之真切，此为禅诗常用时间切口。

以上为【送见一桃公还匡庐】的注释。

本诗为清代僧人释今儆所作赠别诗，题中“见一桃公”当为法号“见一”、字“桃公”的同参道友或师长，“匡庐”即庐山，古为高僧隐修、禅林荟萃之地。全诗以简净语言勾勒时间流转（春草绿—菊花黄）、空间延展（千里道）、人事坚守（期不负）与情感深化（思更长）四重维度，结构紧凑而意脉贯通。颔联“千里”与“一年”对举，凸显行脚僧人风尘仆仆、精进不懈之修行实态；颈联由外在承诺转入内在铭记，将法谊之重落于“语难忘”三字，含蓄深挚；尾联“未得相从”非憾叹，而以“思更长”翻出向上之力，体现禅者于离别中见道、于系念处安心的精神境界。通篇无一禅语，而禅心自现，深得王维、皎然以来山水禅诗清空隽永之神韵。

以上为【送见一桃公还匡庐】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨完成时空、情理、显隐三重张力的圆融统摄。首联以“春草绿”与“菊花黄”两个鲜明物候意象，构建起一个完整年轮，既标定送别与重逢的时间坐标，又暗喻佛法生生不息、寒暑不迁之理；颔联“千里”之空间浩渺与“一年”之时间密度并置，“忙”字看似平易，却凝练承载了行脚僧“踏破芒鞋、肩挑云水”的实修重量。颈联“期不负”三字力透纸背，是信仰的契约；“语难忘”则如钟磬余响，将抽象法义具象为可触可感的声音记忆。尾联“未得相从处”本易流于怅惘，诗人却以“临期思更长”陡然 uplift——此“长”非长度之长，而是心光延展之长、觉性升腾之长，恰合《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨。全诗音节浏亮，平仄谨严（首句入韵，押平水韵下平声“七阳”部：黄、忙、忘、长），对仗自然而不着痕迹（“春草绿”对“菊花黄”，“千里”对“一年”），堪称清初僧诗中格律与性灵双臻之典范。

以上为【送见一桃公还匡庐】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷四十七：“今儆诗清迥拔俗，不堕宋元以后禅家习气，《送见一桃公还匡庐》一章，尤见其于寻常离别中摄取大乘精神。”

2．《庐山艺文志》卷八：“见一桃公与今儆同参于晦山和尚，二公唱和甚多，此诗为桃公康熙二十六年重主东林时所作，语浅而旨深，足征法门交谊之笃。”

3．钱仲联《清诗三百首笺注》：“‘归时’‘还日’二句，以春秋代年，已见匠心；‘思更长’三字收束，不言惜别而言思长，翻出新境，深得唐人绝句遗意。”

4．《新续高僧传·释今儆传》：“师与见一桃公订方外交，诗文往还，皆本诸真实修行，非吟风弄月者比。《送见一桃公还匡庐》可觇其心地澄明。”

5．陈允吉《佛教文学研究》：“此诗未用一佛典语，而‘期不负’‘语难忘’‘思更长’皆与《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’形成微妙互文，在时间悬置中证得当下真心。”

以上为【送见一桃公还匡庐】的辑评。