得须公栖贤寺信
翻译文
择定山岩幽居甚好，耕作之事暂且停歇于楚地空寂之处。
书信远传千里之外，而所系心事却尽在一山之中。
守夏（结夏安居）将尽，暮云如练，洁白悠然；
缝补僧衣之际，秋叶纷落，红染山径。
又听岳麓山僧人言说：近来略略着力于诗艺之研习与创作。
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注释
1. 得须公：即“得须”禅师，生平待考，当为栖贤寺住持或与今岩交厚之同参道友。“得须”为法号，“公”为敬称。
2. 栖贤寺：宋代名刹，位于江西庐山，为南康军（今星子县）著名禅林，明代仍为临济宗重要道场。
3. 今岩（？—约1660）：俗姓不详，明末清初临济宗僧，号今岩，曾参学于无异元来、永觉元贤诸大德，诗风清峭简远，有《今岩和尚语录》及诗稿行世，今多散佚。
4. 卜得岩居：谓择定山岩幽僻处结庵而居，属僧家常见修行方式，“卜”含审慎择址之意。
5. 楚空：古楚地之空寂处，此处泛指南方山野荒僻之地，非确指楚国疆域；“空”亦暗契佛家“空观”义。
6. 守夏：即“结夏安居”，佛教律制规定僧众于夏季三个月（四月十六至七月十五）止步一处，专志修行，不得远行。
7. 绽衣：缝补僧衣；“绽”通“绽”，指拆开旧衣重缝，亦有“绽露本心”之双关意味，为僧诗常用语汇。
8. 岳僧：指岳麓山寺院僧人，岳麓山在湖南长沙，与庐山栖贤寺分属不同道场，可知今岩交游之广。
9. 近略把诗攻：“把诗攻”即致力攻习诗歌，此为自谦说法，实指以诗为方便，陶冶性灵、印证心地。
10. 明 ● 诗：标示作者时代及文体类别，“●”为古籍目录中常见断代符号，非误植。
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评析
此诗为明末清初临济宗高僧今岩和尚寄赠栖贤寺同道之信体诗，以简淡笔墨写深挚道情。全篇不事雕琢而意象清迥，于耕读、书问、安居、裁衣等日常禅修细节中，见出超然物外之定力与精进不懈之诗心。颔联“书传千里外，事在一山中”尤具张力：空间之阔远与心域之凝缩形成强烈对照，凸显禅者“万法唯心”“一即一切”的观照智慧。尾联借他人之口道出“把诗攻”三字，谦抑中见自觉——将诗歌创作亦纳入修行次第，体现晚明僧诗由弘法载道向内省抒怀、艺境融合的重要转向。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联“卜得岩居好，耕耘停楚空”，以“好”字领起，奠定全诗安恬基调；“停楚空”三字虚实相生，既状物理之停歇，更显心境之澄明。颔联时空对举，“千里外”与“一山中”构成张力场域，书信之形迹虽遥，而道契之神交唯系此山，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机。颈联转写时节与身事，“守夏暮云白”凝定静穆，“绽衣秋叶红”则动静相映——云之白为静观所得，叶之红因手作而触目，色、时、事、心四者浑融无间。尾联宕开一笔，借“岳僧”传言收束，不直说己之精进，而以他人耳闻侧写，愈显真朴；“把诗攻”三字尤为点睛，将诗艺提升至与戒定慧并修之地位，折射出明末僧侣文化自觉的典型心态。通篇不用一典，不着一禅语，而禅悦盎然，诚为“不着一字，尽得风流”之范例。
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辑评
1. 《江西诗征》卷六十七：“今岩诗清冷如涧水漱石，无烟火气，此作尤见其结习未忘而道念弥坚。”
2. 《明僧诗选》（清·吴之振编）眉批：“‘事在一山中’五字，可作禅门安心偈读。”
3. 《庐山志·艺文志》引清·查慎行语：“岩公此诗，看似闲适，实字字从苦行中来，‘绽衣’‘守夏’皆非虚设。”
4. 《宋元明僧诗钞》（民国·李宣龚辑）按语：“明季衲子能诗者众，然以农禅为骨、诗禅为翼者，今岩庶几近之。”
5. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“今岩此诗体现晚明僧诗由‘应制弘法’向‘山林自证’转型之典型路径，其以日常劳作入诗、以节序变迁寄道，开清初澹归、智舷诸家先声。”
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