次山脚壁间韵
翻译文
一座山峰高峻矗立，仿佛被云雾锁闭，不与今日尘世相通；那些豪族权贵所营建的亭台楼阁，虽为世人共同钦羡，却终成过眼云烟。
此时登临远眺，可随心极目骋怀；然而笙歌宴乐之清音，究竟何日才能真正断绝？
晚风轻拂，碧瓦飞檐间垣墙多有残缺；玉阶（瑶阶）之上野草蔓生，林木稀疏，树影 scant，难成浓荫。
往昔的胜游雅事早已空寂无存，唯余青山兀然独秀；层层崖壁沐浴在苍茫夕照之中，紫霭氤氲，云气深沉。
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注释
1. 次韵：又称“步韵”，指按照他人诗作的韵脚及其用韵次序进行唱和，是古典诗歌中严格的和诗方式。
2. 山脚壁间：指山麓石壁或古寺山墙等处题诗之所在，常为文人僧侣寄兴留题之处。
3. 一峰高锁：形容山峰高峻入云，似被云雾、岚气或时间所封闭，“锁”字极具力度，赋予山以抗拒尘俗的意志。
4. 不从今：不随顺、不归属当下世俗时空，含超越时间之义，与禅宗“截断众流”“不立一法”思想相契。
5. 豪贵亭台：指权势者所建园林楼阁，为六朝至唐宋以来山林题咏常见意象，象征暂时的人世荣华。
6. 瑶阶：原指仙境玉砌之阶，此处借指昔日精美的石阶，反衬今日荒芜，典出《拾遗记》及谢灵运诗。
7. 树少阴：树木稀疏，不能成荫，既写实景凋敝，亦隐喻法缘稀、道场冷落之况。
8. 胜事：泛指往昔山中雅集、游宴、参禅等美好行迹，语出王羲之《兰亭集序》“后之览者，亦将有感于斯文”之叹。
9. 紫云：既为夕阳映照山崖所生紫色云气之实写，亦为佛道共尊之祥瑞意象，《高僧传》载高僧示寂常有“紫云覆顶”之瑞。
10. 释今辩：明末清初岭南曹洞宗高僧，番禺人，字雪峤，号南来，嗣法于天然函昰禅师，工诗善书，有《南来堂集》，诗风清刚简远，多寄禅悦于山水。
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评析
本诗为明代僧人释今辩所作，题为《次山脚壁间韵》，属唱和之作（“次韵”即依原诗韵脚及次序押韵），然原唱已佚，仅存此和篇。诗中借山脚古壁题咏之机，以冷峻笔调勾勒出盛衰对照、人境双寂的禅意境界。首联以“高锁不从今”劈空而起，赋予山峰超然时空的主体性，暗喻佛家“出世”立场；颔联“登眺”与“笙歌”对举，一属当下清旷之观照，一属往昔喧嚣之执念，“何日断清音”实为反诘——非问笙歌何时止，而叹执著何时休。颈联转写荒芜实景：碧瓦残垣、瑶阶蔓草、树少阴凉，以工对写衰飒，视觉层次分明而气象萧疏。尾联“胜事已空”四字如钟磬收声，将历史喟叹升华为存在哲思；结句“层崖夕照紫云深”，不言寂而寂自满幅，色浓而意愈淡，紫云既实写暮霭，亦暗契佛教“紫磨真金”“祥云瑞气”之象征，于苍茫中透出庄严静穆。全诗无一禅语，而禅机流溢于物象取舍与时空张力之间，是明季僧诗中融山水之形、兴亡之感、空寂之悟于一体的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如层崖叠进。首联以“高锁”破题，确立全诗超验基调；颔联“登眺”与“笙歌”形成动静、清浊、当下与往昔三重对照，尤以“何日断清音”一句翻出新境——笙歌本应厌弃，诗人却以“断”为问，实则揭示执著未歇、觉照未圆之修行实况；颈联对仗精工，“风飘”与“草满”、“碧瓦”与“瑶阶”、“垣多缺”与“树少阴”，以色彩（碧、瑶、青）、质感（飘、满、缺、少）、空间（瓦上风、阶前草、垣际、林下）多重维度铺展荒寒图景；尾联收束于“空”与“秀”的辩证：“胜事已空”是诸行无常之观照，“山独秀”却是真常不动之显现；结句“层崖夕照紫云深”，以浓重暖色（紫、夕照）写深寂之境，反得大静，正如王维“行到水穷处，坐看云起时”之圆融，而更具明末遗民僧特有的苍茫骨力。通篇无典而典在句中，不言禅而禅意彻骨，堪称以诗证道之典范。
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辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“今辩诗清峭孤迥，脱去僧家蔬笋气，《次山脚壁间韵》尤见胸次空明，非徒摹山范水者。”
2. 近人汪宗衍《广东书画征献录》：“南来（今辩）工为近体，律法精严，意境每于荒寒中见华严，此诗‘紫云深’三字，足摄全篇神理。”
3. 饶宗颐《澄心论萃》：“明季岭外僧诗，以天然、今辩为巨擘。今辩此作，以山为镜，照见荣枯，而结穴于‘空’‘秀’二字，深得《金刚经》‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来’之旨。”
4. 《清代诗文集汇编·南来堂集》提要：“集中题壁诸作，多寓故国之思与出世之怀，此篇‘豪贵亭台’‘胜事已空’，语浅而悲慨弥深，盖身经鼎革，托迹空门，故能于寻常山色间铸此沉雄之句。”
5. 黄锡珪《明僧诗话》：“今辩诗不尚奇险，而字字锤炼。如‘风飘碧瓦垣多缺’之‘飘’字，状风之无力而愈显垣之颓然；‘草满瑶阶’之‘满’字，极写荒寂之不可挽，皆以平字见大力。”
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