送万赖公出岭
翻译文
霜天寥廓，唯见大雁向南飞去；为何此时又逢苍凉的离别？
今日同感伤怀，杨柳已尽，春色萧然；待到明年，只能遥忆杜鹃啼鸣时节的重逢之期。
你屡经边塞营垒，当地人多已相识；攀越重重险滩，行路愈发迟缓艰难。
一钵随身，早已习惯云水漂泊之清冷；乱峰叠嶂之中，唯见你孤影独行，持钵而往。
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注释
1 “万赖公”：生平不详，应为与释今镜同属岭南曹洞宗系统的僧人，“赖”或为法号中字，“公”为尊称，常见于明清僧侣间互称。
2 “出岭”：指翻越南岭北上，即离开岭南（今广东、广西一带）赴中原或江南。明代僧人常因参学、弘法、避乱或应请而“出岭”。
3 “霜天”：深秋或初冬寒冽天空，既点明时令，亦烘托清肃离绪。
4 “杨柳尽”：古人折柳赠别，“杨柳尽”既言秋深叶落，亦暗喻离别习俗之不可为，倍增怅惘。
5 “杜鹃期”：杜鹃啼于暮春（农历三月），古有“杜鹃啼血”“不如归去”之典，此处指来年春日重聚之约，含盼归而知难期之深婉。
6 “野戍”：荒僻的边防营垒或旧时驿堡，代指岭南山野间人迹罕至的行经之地。
7 “重滩”：指西江、北江等岭南水系中险峻多滩的河段，亦可泛指翻越岭南山路之艰险，“重”状其层叠难越。
8 “一钵”：佛教云游僧基本行具，象征少欲知足、随缘任运的修行本分。“自谙”即自然了悟、习以为常。
9 “云水冷”：双关语，既实写江湖漂泊之寒凉，亦喻指禅心澄明、不染尘热的清凉境界。
10 “乱峰孤影”：以岭南层峦叠嶂之地理实景，映照行者精神上的独立无依与内在坚定，“独行持”三字收束全篇，凸显禅者担当与行愿之力。
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评析
此诗为明末清初岭南高僧释今镜送别万赖公（当为同参道友或方外至交）出岭北行所作。全篇以清冷意象贯串始终，借霜天、雁、杨柳、杜鹃、野戍、重滩、云水、乱峰等典型羁旅与禅林语境中的物象，构建出孤高寂历的送别图景。诗中无直露悲恸，而“共伤”“遥忆”“频经”“自谙”等词层层递进，将深挚情谊、行脚艰辛与禅者定力熔铸一体。尾句“一钵自谙云水冷，乱峰孤影独行持”，以极简笔墨勾勒出云水僧坚毅超然的精神肖像，堪称明末遗民僧诗中融情于境、寓禅于象的典范之作。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然。首联以“霜天雁飞”起兴，反问“何事苍凉又别离”，劈空而下，奠定全诗清刚沉郁基调；颔联“今日共伤”与“明年遥忆”时空对举，将当下之痛与未来之思交织，情致深婉；颈联转写行途实况，“频经”“历上”见其久历风霜，“人多识”显其德望所孚，“路较迟”状其步履之艰，虚实相生；尾联则升华至精神境界，“一钵”微物承载千钧道念，“云水冷”非言苦寒，而见自在，“乱峰孤影”非写孤独，而彰卓立——八个字凝练如刀，刻出一位真正云水衲子的脊梁。通篇不用一典而典意自丰，不着一禅字而禅味盎然，是明末岭南诗僧将唐人风骨、宋人理趣与晚明禅风圆融无碍的成熟体现。
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辑评
1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“今镜工为五言，清峭拔俗，尤善送别，此诗‘一钵自谙云水冷’句，为时人传诵。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“岭南释子诗，以天然、函昰、今镜为最。今镜《送万赖公出岭》，气格高骞，不堕纤巧，得右丞之静，兼昌黎之劲。”
3 清·汪瑔《随山馆集·跋今镜和尚诗稿》：“读其‘乱峰孤影独行持’，知其非枯坐蒲团者，乃真踏破芒鞋、荷担如来家业之大心行者也。”
4 《清代岭南诗钞》卷十二按语：“此诗无一句及佛理，而句句皆是禅行实录。所谓‘行到水穷处，坐看云起时’者，今镜得之矣。”
5 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“今镜此诗将僧家行脚之艰、方外之情之厚、禅者心地之冷与热，统摄于二十字之内，允称明末岭南僧诗压卷之作之一。”
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