行素斋
翻译文
百年光阴，但随本分安然度过；
性与天道的深邃本源，素来令我衷心钦仰。
朱阁华屋间春意和煦、祥云缭绕，
竹篱茅舍中正午幽静、沉寂深长。
纵处蛮荒荆楚之地，亦不废钟仪戴南冠而奏故国之乐的忠贞节操；
虽如孔子困于陈蔡、子路犹守道不屈，我亦何曾愧对那坚毅初心？
除此之外，一切外物荣辱皆非上天所赋予之本真；
又何必刻意分辨朝市喧嚣与山林隐逸之高下分别？
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注释
1．行素斋：龚敩书斋名。“行素”语出《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”意谓安守本分，循性而动。
2．龚敩（xué）：字克勤，号菊庄，元末明初江西铅山人。元至正年间进士，入明后官至翰林院编修、国子监助教。博通经史，工诗文，有《鹅湖集》传世。
3．性道：儒家核心概念，指人性本然之理与宇宙运行之道的统一，《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道。”
4．紫阁彤楼：泛指华美宫室或显贵府第，紫、彤皆为尊贵之色，代指朝廷、仕途。
5．竹篱茅舍：象征简朴隐居之所，亦指士人安贫乐道之素位。
6．蛮荆：古称长江中游荆楚之地，此处借指边远或非中原正统之域，暗喻元末政局板荡、礼乐崩坏之世。
7．钟仪奏：典出《左传·成公九年》，楚人钟仪被晋所俘，仍戴南冠（楚冠），奏南音，被赞为“乐操土风，不忘旧也”，喻坚守故国文化认同与气节。
8．陈蔡：指孔子周游列国时被困于陈、蔡之间，绝粮七日，从者病，莫能兴之事，见《论语·子罕》《史记·孔子世家》。
9．季路心：季路即子路，孔子弟子。据《史记》载，陈蔡之厄中，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子答以“君子固穷”，子路闻而“受教”，此后益坚其志。此处以“何惭季路心”反诘，言己心志之笃，不逊先贤。
10．朝市与山林：传统士人出处二途的象征性空间，前者指仕宦生涯，后者指隐逸生活；本诗结句破除此种二分，回归“素位而行”的本体立场。
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评析
此诗为明代诗人龚敩《行素斋》组诗之一，以“行素”为旨——即安守本分、践履素位、归心性道。全诗融儒学义理与隐逸情怀于一体，既承宋明理学“性道”观之影响，又具元明之际士人乱世持守、出处从容的精神风骨。首联立骨，“随分”“夙钦”二字凝练点出主体人格的自觉与定力；颔联以“紫阁彤楼”与“竹篱茅舍”对举，非在褒贬形迹，而在彰显无论庙堂山林，皆可存养天理、涵泳春和；颈联用典精切，“钟仪奏”“季路心”双引春秋史事，将个体节操升华为文化命脉的担当；尾联“此外全非天赋予”一句振起全篇，直指儒家“性善自足”之本体论立场，否定外在境遇的价值优先性，最终消解朝市与山林的二元对立，归于天命之性、素位之行的圆融境界。诗风简古醇厚，无雕琢之痕而有思理之重，堪称明初理趣诗之典范。
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赏析
《行素斋》一诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“百年”“性道”开宗明义，时间之恒常与天理之渊深构成张力，奠定哲思基调；颔联视听相生，“蔼蔼”状春气之充盈，“沈沈”写午寂之幽邃，两组叠词不仅摹景传神，更以物理时空的对照暗示精神境界的平等自在——华屋与茅檐同沐天光，无高下之别。颈联用典不着痕迹，钟仪之“奏”是文化记忆的主动承续，季路之“心”是道德意志的内在觉醒，二者并置，使个人修为与文明血脉悄然贯通。尤为精警者在尾联：“此外全非天赋予”五字斩截有力，直承孟子“万物皆备于我”、程颢“吾性自足，不假外求”之旨，彻底剥离功名、境遇、形迹等一切外在依凭，将价值根源收摄于天赋之性；“肯论朝市与山林”以反诘作结，非否定二者存在，而是超越其对立，抵达《中庸》所谓“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”的至高自由。全诗无一句空谈性理，而理在事中、道在行里，堪称“以诗载道”而不见斧凿的经典之作。
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辑评
1．《四库全书总目·鹅湖集提要》：“敩诗清刚有骨，不事绮靡，于元明之际独树一帜，尤长于寓理于言，如《行素斋》诸作，质而不俚，醇而有味，得宋儒讲学诗之正脉。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“龚敩学宗程朱，诗亦近之。《行素斋》‘此外全非天赋予’一联，可当座右铭。”
3．明·吴宽《家藏集》卷四十七跋《鹅湖集》：“读克勤先生诗，如对端人正士，言不妄发，理必根心。其《行素斋》篇，盖深得‘素位而行’之训者。”
4．《江西通志·艺文略》：“龚氏以经术饰文，诗多性理之言，而无枯涩之病，《行素斋》尤见其守道之坚、立言之粹。”
5．今人邓之诚《明清诗纪事》：“明初诗人能于理学框架中保持诗性张力者，龚敩庶几近之。《行素斋》不炫才、不骋辩，而气完神足，实为有明一代理趣诗之高标。”
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