公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
翻译
公孙丑问道：“先生如果做了齐国的卿相，得以推行自己的主张，即使成就了霸王的事业，也是不奇怪的。如果这样，您会动心吗？”
孟子说：“不。我四十岁以后就不再动心了。”
公孙丑说：“这么说，先生远远超过孟贲了。”
孟子说：“这不难，告子在我之前就做到不动心了。”
公孙丑说：“做到不动心，有什么方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的办法是，肌肤被刺也不颤动发抖，眼睛被戳也能目不转睛，但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之下被人鞭打了一般。既不平民百姓的侮辱，也不受大国之君的侮辱。在他看来，刺杀大国之君，和刺杀普通老百姓是一样的。他不畏惧诸侯王。有人骂他，他一定回击。孟施舍培养勇气呢，是说：‘我把不能取胜的形势看成可以取胜。如果先估量敌人的力量才前进，考虑到可以取胜才交战，这是害怕敌人的三军。我孟施舍咋能战无不胜，只能无所畏惧罢了。’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更强，然而，孟施舍所守的较能符合要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从先生那里听过什么是大勇：自我反省而发现正义不在我，那么即使是普通百姓，我也不去恐吓他；自我反省而认为正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍所守的是一身盛气，曾子却能有所反省，循理而动，所以，孟施舍又不如曾子所守把握住要领。”
孟子说：“告子讲过：‘言语有过失，不必到内心去寻求原因，心中有所不安，不必求助于意气。’心中有所不安，不必求助于意气，是可以的；言语有过失，不必到内心去寻求原因，却不可以。思想意志呢，是感情意气的统帅，感情意气是充满体内的力量。思想意志到哪里，感情意气就跟着到哪里。所以说：‘要坚定自己的思想意志，也不要滥用感情妄动意气。’”
公孙丑说：“既然说‘思想意志到哪里，感情意气就跟着到哪里’，又说‘要坚定自己的思想意志，也不要滥用感情妄动意气’，为什么呢？”
孟子说：“思想意志专一，就能调动感情意气跟随它；感情意气专一，就会影响思想意志。比方说跌倒、奔跑，这是下意识的气有所动，但也能反过来扰动心志。”
公孙丑说：“请问先生擅长哪方面？”
孟子说：“我能够判断人们的语言，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”
孟子说：“难以讲清楚啊。它作为一种气，是最强大，最刚健的，用正直来培养它而不伤害它，就能充塞于天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个，它就疲弱了。它是日积月累的正义所生长出来的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看做是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像那个宋国人一样。宋国有个担心禾苗长不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告诉他的家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑过去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助长的人少见啊。（说到浩然之气，）以为培养无益而放弃的，是不为禾苗除草的人；有意帮助它生长的，是拔苗的人。不仅无益，而且有害。”
公孙丑说：“怎样才算‘能够判断人们的语言’？”
孟子说：“偏颇的言辞，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；过分的言辞，知道它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辞，知道它违背了什么道理而乖张不正；搪塞的言辞，知道它在哪里理屈而终于词穷。言辞的过失产生于思想认识，危害于政治；把它体现于政令措施，就会危害具体工作。如果圣人复生，一定会赞同我的话。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于说话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子兼而有之，但他又说：‘我对于辞令是不擅长的。’那么先生您已经是圣人了吧？”
孟子说：“呦！这是什么话呀？从前子贡问孔子道：‘先生是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我做不到，我只是学习而不知满足，教育而不知疲倦。’子贡说：‘学习而不知满足，是明智；教育而不知疲倦，是仁爱。明智而且仁爱，先生已经是圣人了！’圣人，连孔子都不愿自居，你说的是什么话呀！”
公孙丑说：“以前我听说：子夏、子游、子张都有某一方面得到孔子真传，冉牛、闵子、颜渊则全面地得到孔子真传但气象比孔子小些。请问您自居于哪一种人？
孟子说：“暂且不谈这个。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹怎么样？”
孟子说：“与孔子不同。不是他理想的君主，他不服侍；不是他理想的百姓，他不使唤；天下太平就进取，天下大乱就退隐，这是伯夷。服侍不理想的君主有什么关系，使唤不理想的百姓有什么关系；天下太平也进取，天下大乱也进取，这是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以长久留任就长久留任，可以迅速离任就迅速离任，这是孔子。这都是古代的圣人，我没有一样能做到；要说愿望的话，我愿学孔子。”
公孙丑说：“伯夷、伊尹和孔子不是一样的吗？”
孟子说：“不。自从有人类以来，还没有像孔子那样的。”
公孙丑说：“那么他们有相同之处吗？”
孟子说：“有。如果得到纵横百里的土地而做君王，他们都能使诸侯来朝觐而统一天下。做一件不义的事，杀一个无辜的人因而得到天下，他们都不干。这是他们的相同之处。”
公孙丑说：“请问他们又有什么不同呢？”
孟子说：“宰我、子贡、有若的聪明足以了解孔子。他们的智慧再低下，也不至于偏袒他们所喜爱的人。宰我说：‘凭我对先生的观察，他比尧、舜强多了。’
子贡说：‘看某时某地的礼制，就可以了解它的政治状况；听某时某地的音乐，就可以了解它的道德风气。从百代以后，去评价百代以来的君王，没有人能违背这个规律而有所隐蔽。我认为自从有人类以来，还没有像先生那样的人。’有若说：‘难道只是人有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于积水，都算是同类。圣人对于人，也是同类。突出于所属的类，超拔于所属的群，自从有人类以来，还没有比孔子更伟大的。’”
版本二：
公孙丑问道：“老师如果担任齐国的卿相，得以推行您的主张，那么即使由此成就霸业或王业，也不足为奇。像这样的情况，您会动心吗？”
孟子说：“不会。我四十岁以后就不再动心了。”
公孙丑说：“如果是这样，那您比孟贲强得太多了。”
孟子说：“这并不难，告子比我更早就能不动心了。”
公孙丑问：“那不动心是有方法的吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺不退缩，眼睛不逃避；哪怕有一点点受辱，就像在集市或朝廷上被人鞭打一样难以忍受。他既不屈服于平民百姓，也不屈服于大国君主；在他眼里，刺杀一个大国君主，就如同刺杀一个粗布衣裳的人一样。他对诸侯毫无畏惧，听到恶言恶语，必定要回击。”
“孟施舍培养勇气的方式则不同，他说：‘我看作战不能取胜的情况，也当作能取胜来看待。如果先衡量敌人的力量才前进，考虑胜利的可能性才交战，那就是害怕全军的人。我孟施舍怎能保证必胜呢？我只是能够做到无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇，还不知道谁更高明一些，但就修养之道而言，孟施舍的方法更为简约可守。”
“从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾听夫子讲过真正的大勇：自我反省后，若觉得自己理亏，即使对方是个穿粗布衣服的平民，我也不会害怕；但若自我反省后，确认自己正义在握，纵然面对千军万马，我也毅然前往。’孟施舍靠的是保持气势，比起曾子那种以道义为根本的修养，还是不如。”
公孙丑又问：“请问老师您的不动心，和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”
孟子说：“告子说过：‘言语上理解不了的，就不要去内心追求；内心感受不到的，就不要去调养气。’其中‘内心感受不到的，就不要去调养气’，这是对的；但‘言语理解不了的，就不要去内心追求’，这是不对的。”
“心志是气的统帅，气是充满身体的力量。心志专注到哪里，气也就随之而至。所以说：‘要持守心志，不要扰乱气。’”
“既然说‘心志为主，气次之’，又为何还要说‘持其志，无暴其气’呢？”
孟子答道：“因为心志专一则能影响气，气专一也能反过来影响心志。比如人跌倒或奔跑时，本是气的作用，却反而扰动了心。”
公孙丑再问：“请问老师您擅长什么？”
孟子说：“我善于分析言语，我善于培养我的浩然之气。”
又问：“什么是浩然之气？”
孟子说：“很难说得清楚。这种气，极其广大，极其刚强，用正直去培养它而不加损害，它就会充满天地之间。它必须与道义相配合；没有道义，它就会萎靡不振。它是通过长期积累正义行为而产生的，不是偶然做一件合乎道义的事就可以得到的。只要行为让内心感到愧疚，这种气就会衰弱。所以我才说，告子不懂得义，因为他把义看作外在于人心的东西。修养这种气，必须持续不断地去做，不可急于求成，心里不能忘记它，也不能人为助长它。不要像那个宋国人一样：有个宋国人担心他的禾苗长得太慢，就一棵棵地往上拔，疲惫不堪地回家，对家人说：‘今天累坏了，我帮禾苗长高了！’他的儿子赶紧跑去一看，禾苗全都枯死了。天下不帮助禾苗生长的人很少，但认为修养无益而放弃的人，如同不除草的农夫；急于助长的人，就是拔苗助长的人。这样做不仅无益，反而有害。”
又问：“什么叫‘知言’？”
孟子说：“偏颇的言辞，我知道它错在哪里；夸张的言辞，我知道它陷入何处；歪曲的言辞，我知道它背离了什么；躲闪的言辞，我知道它理屈词穷到了何种地步。这些言辞发自内心，会危害政治；表现在政事上，就会败坏事务。即使圣人重新出现，也一定会赞同我的话。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行。孔子兼有二者之长，但他自己却说：‘我在外交辞令方面是不行的。’既然如此，老师您岂不是已经达到了圣人的境界了吗？”
孟子说：“哎呀！这是什么话！从前子贡曾问孔子：‘老师您已经是圣人了吧？’孔子说：‘要说圣人，我还做不到，我只是学习从不厌倦，教人从不疲倦罢了。’子贡说：‘学习不厌倦，是智慧；教人不疲倦，是仁德。既有仁又有智，老师您已经是圣人了！’连孔子都不敢自称圣人，你怎么能这样说呢？”
公孙丑又说：“以前我听说：子夏、子游、子张都只具备圣人的一部分品德，冉牛、闵子、颜渊则具备了圣人的整体形象，只是规模小些。请问您愿意归于哪一类？”
孟子说：“暂且别谈这个吧。”
公孙丑又问：“伯夷、伊尹怎么样？”
孟子说：“他们走的道路不同。不是理想的君主就不辅佐，不是理想的百姓就不统领；天下太平就出仕，天下混乱就隐退——这是伯夷。什么样的君主都可以侍奉，什么样的百姓都可以领导；天下治也好，乱也好，都出来做官——这是伊尹。可以做官就做，可以不做就不做；可以久留就久留，可以速去就速去——这是孔子。他们都是古代的圣人，我还没有能力实行他们的全部做法；至于我所向往的，那就是学习孔子。”
公孙丑问：“那么伯夷、伊尹和孔子可以并列吗？”
孟子说：“不可以。自从有人类以来，还没有超过孔子的人。”
公孙丑又问：“那么他们有没有相同之处呢？”
孟子说：“有。如果给他们百里方圆的土地让他们治理，他们都能使诸侯来朝，统一天下。但如果要他们做一件不义的事、杀一个无辜的人来取得天下，他们都不会去做。这一点是相同的。”
公孙丑最后问：“请问他们之间的区别在哪里？”
孟子说：“宰我、子贡、有若的智慧足以认识圣人。他们的话虽有夸大，但不至于阿谀奉承自己喜欢的人。宰我说：‘依我看来，夫子比尧舜贤明得多。’子贡说：‘看到他的礼仪制度，就知道他治理国家的能力；听到他的音乐，就知道他的道德修养。即使经过百代之后，去评定历代君王，也没有谁能超越他。自有人类以来，没有像夫子这样的人。’有若说：‘难道只是人类如此吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，江河海洋对于小水沟，都是同类。圣人对于普通人，也是同类。但他们远远超出同类，高高地拔出于众人之上。自有人类以来，没有比孔子更伟大的。’”
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以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】的翻译。
注释
加：任。
孟贲：古代勇士，卫国人。
告子：名不害，与孟子同时而年长于孟子，曾受教于墨子。
北宫黝（yǒu）：姓北宫，名黝，战国时期齐国人。
桡（náo）：同“挠”，退却。
褐（hè）宽博：指卑贱者。褐，粗布衣服；宽博，宽大的衣服。褐、宽博，都是贱者之服。
孟施舍：古代勇士。
会：指交战。
曾子：即曾参，孔子弟子。子夏：姓卜名商，孔子弟子。
子襄：曾子弟子。
缩：直。
暴：乱。
蹶（jué）：跌倒。
浩然：形容盛大流行的样子。
义袭：义，偶然从外进入内心。袭，偷袭。
慊（qiàn）：不满意，怨恨。
正：止，中止。
芒芒然：疲倦的样子。
病：疲倦。
耘：除草。
诐（bì）：偏颇。蔽：遮蔽。淫：过分。陷：沉溺。
邪：邪僻，不正。离：背离。遁：逃避。
宰我：孔子弟子宰予。子贡：孔子弟子端木赐。
冉牛：孔子弟子冉耕，字伯牛。闵子：孔子弟子闵损，字子骞。颜回：孔子弟子颜渊。
子游：孔子弟子言偃。子张：孔子弟子颛孙师。
伊尹：商汤的贤臣。
何：同“可”。
班：同等，并列的意思。
有若：孔子的弟子。
污：夸大。阿（ē）徇私，偏袒。
等：指分出等次。
违：指违背“见其礼而知其政，闻其乐而知共德”的规律。
垤（dié）：小土堆。行潦（lǎo）：路上的积水。潦，雨水。
1. 加齐之卿相：指担任齐国的重要官职。“加”意为居任、担任。
2. 虽由此霸王不异矣：即使因此成就霸业或王业，也不奇怪。“霸王”指称霸或称王，“不异”即不足为奇。
3. 孟贲：战国时期的著名勇士，以勇猛著称。
4. 告子：名不害，战国时期的思想家，曾与孟子辩论人性问题，主张“性无善无不善”。
5. 北宫黝：古代勇士，以其刚烈不屈的性格著称。
6. 不肤挠，不目逃：皮肤被刺也不退缩，眼睛不躲避。形容极度勇敢。
7. 褐宽博：指穿着粗布衣服的平民。“褐”为粗麻所制之衣，象征贫贱之人。
8. 孟施舍：传说中的勇士，注重内心无所畏惧，而非必胜。
9. 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉：自我反省后觉得理亏，即使对方是平民，我也不惧怕。“缩”意为理直、正义。
10. 浩然之气：孟子提出的道德精神气质，宏大刚强，需以正直之道长期涵养而成。
11. 不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气：告子的观点，认为言语不通就不必用心思考，内心不通就不必调动气。孟子批评前一句错误。
12. 志，气之帅也；气，体之充也：心志是气的统帅，气是充满身体的力量。强调心主导气，但二者相互影响。
13. 持其志，无暴其气：坚守心志，不要扰乱气机。意谓修养应内外兼顾。
14. 蹶者趋者，是气也，而反动其心：跌倒或快跑属于气的运动，却会影响心神，说明气也能动志。
15. 知言：辨别言辞的能力，包括识别偏颇、浮夸、歪曲、逃避等言辞背后的本质问题。
16. 诐辞：偏颇、片面的言辞。
17. 淫辞：过分夸张、放纵的言辞。
18. 邪辞：歪曲道理、违背正道的言辞。
19. 遁辞：逃避责任、理屈词穷时的托辞。
20. 集义所生者，非义袭而取之也：浩然之气是由不断积累正义行为自然生成的，不是偶然做一次好事就能获得的。
21. 慊（qiè）：满足、安心。此处指行为合乎良心。
22. 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也：必须持续努力修养，但不可急功近利，不可刻意助长。
23. 揠苗助长：比喻违反事物发展规律，急于求成，反而坏事。
24. 宰我、子贡善为说辞：宰我和子贡是孔子门徒，擅长言辞应对。
25. 冉牛、闵子、颜渊善言德行：三人皆以德行著称，尤重内在修养。
26. 具体而微：具备完整的形体，只是规模较小。形容虽未成圣，但已具圣人之质。
27. 伯夷、伊尹何如：询问二人品行与地位。
28. 非其君不事，非其民不使：不是理想的君主就不辅佐，不是理想的百姓就不治理。形容伯夷择主而事。
29. 可以仕则仕……可以速则速：形容孔子通权达变，顺应时势。
30. 出于其类，拔乎其萃：出自同类之中，高出众人之上。形容卓越超群。
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评析
本节选自《孟子·公孙丑上》，是《孟子》中极具哲学深度的一章，集中体现了孟子关于“不动心”“浩然之气”“知言”以及人格理想的核心思想。全文以对话体展开，层层递进，逻辑严密，展现了孟子作为儒家思想集大成者的理论高度与人格自信。
首先，孟子提出“我四十不动心”，标志着一种内在精神的成熟与坚定。不同于血气之勇（如北宫黝）或战术性无畏（如孟施舍），孟子强调的是基于“反身而诚”“配义与道”的道德勇气。这种不动心源于内心的正义感与自我确信，是一种由内而外的精神力量。
其次，“浩然之气”是本章最具创造性的概念。它不是生理之气，也不是单纯的情绪意志，而是道德实践所凝聚的一种崇高精神状态。其生成依赖于“集义”，即持续不断的道德积累，而非偶然之举。这一观点将儒家伦理从外在规范深化为内在生命力的体现，具有强烈的主体性和超越性。
再次，“知言”之说揭示了语言与道德心理的关系。孟子通过对“诐辞”“淫辞”“邪辞”“遁辞”的辨析，指出错误言论背后的心理偏差与道德危机，体现出高度的语言批判意识和政治洞察力。
最后，在评价历史人物时，孟子明确尊崇孔子为“自有生民以来，未有盛于孔子也”，确立了孔子作为终极典范的地位。他对伯夷、伊尹虽予肯定，但仍以孔子为最高理想人格，表现出鲜明的儒家道统意识。
整段文字思辨性强，引经据典，寓理于喻（如“揠苗助长”），既具哲理性，又富文学性，堪称儒家心性论的经典篇章。
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赏析
本节文字结构严谨，层次分明，围绕“不动心”这一核心命题，逐步展开对勇气、修养、语言、人格典范的深入探讨，充分展现孟子思想的系统性与深刻性。
文章开篇以“动心否乎”设问，引出“四十不动心”的宣言，立定主轴。随后通过对比北宫黝、孟施舍、曾子三种“勇”的形态，完成从血气之勇到道德之勇的跃升，为孟子自身“不动心”提供理论铺垫。
接着引入告子观点，进行批判性对话，凸显孟子“心—志—气”一体互动的心性观。尤其“志壹则动气，气壹则动志”一句，揭示身心交互机制，远超简单唯心主义，体现早期中国哲学对人体与精神关系的深刻理解。
“浩然之气”一段尤为精彩。孟子以诗意语言描绘一种无形而实存的精神力量，并借“揠苗助长”寓言警示修养不可操之过急，生动传达儒家“循序渐进”“日积月累”的工夫论原则。此喻至今仍具现实意义。
“知言”部分则显示孟子作为思想家的敏锐洞察力。他将语言视为心灵的窗口，透过言辞表象透视人心深处的偏执与堕落，建立起“言—心—政—事”的连锁反应模型，体现出强烈的政治责任感与道德忧患意识。
结尾处对孔子的极力推崇，不仅是个人崇拜，更是道统建构的关键一步。通过引用三位弟子的高度评价，孟子将孔子置于人类历史的巅峰位置，完成儒家圣人谱系的最终定位。
全篇融哲理、修辞、典故、寓言于一体，语言雄辩而不失温润，气势磅礴而逻辑缜密，是中国古代哲理散文的典范之作。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言养气之法，而推本于集义，最为详尽。浩然之气，乃天地正气，贯乎上下，而根于一心。”
2. 焦循《孟子正义》：“不动心有二：有强制而不动者，有理足而不动者。孟子之不动心，由于义精仁熟，非强制也。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“浩然之气，非虚语也，实由仁义充塞胸中，自然流露。所谓‘配义与道’者，即此理也。”
4. 梁启超《清代学术概论》：“孟子‘知言’之说，实为中国最早之逻辑批判与心理分析。其辨诐、淫、邪、遁四辞，已具近代语言哲学雏形。”
5. 钱穆《中国思想史》：“孟子特重主观精神之建立，‘浩然之气’为其独创观念，将道德价值内化为生命力量，影响宋明理学至深。”
6. 徐复观《中国人性论史》：“孟子之‘不动心’，乃建立在自觉自主的道德主体之上，与告子外在控制式的不动心根本不同。”
7. 李泽厚《中国古代思想史论》：“‘揠苗助长’不只是教育寓言，更是对中国文化中急功近利倾向的深刻批判，具有普遍哲学意义。”
8. 陈来《孔孟大义今诠》：“孟子在此章中完成对孔子圣人地位的神圣化建构，通过宰我、子贡、有若之口，确立孔子为‘生民以来所未有’的终极典范。”
9. 黄俊杰《孟学思想史论》：“本章呈现孟子如何通过比较伯夷、伊尹与孔子，构建出‘时中’的圣人观——孔子之所以为最高圣人，在于其通权达变、与时偕行。”
10. 刘述先《当代中国哲学导论》：“‘浩然之气’代表了一种道德形而上学的体验，是儒家超越性的精神象征，堪与康德的‘道德律令’相提并论。”
以上为【孟子 · 第三卷 · 公孙丑上 · 第二节 】的辑评。
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