题施安友于堂
稽山苍苍，越之故疆。
惟子之居，肯构肯堂。
埙篪相须，华萼联芳。
孝友之性，发乎天常。
道与时泰，名与世昌。
金玉怡怡，德音弗忘。
凊温有宜，就养无方。
尔弟尔昆，如江如河。
立孝惟亲，立敬惟和。
贤哉闵生，名冠四科。
翻译文
稽山苍翠巍峨，是古越国的故土疆域。
您安居于此，承先启后，既肯筑基（肯构），又肯立堂（肯堂），光大祖业。
兄弟如埙与篪，音声相和、彼此依存；如花之华与萼，交映生辉、联袂吐芳。
孝友之性纯然天成，发自本心，合乎自然常理。
大道得行而时运昌泰，德名随之显扬于当世。
金玉般温润和谐的家风，美善之德音历久弥新，永志不忘。
冬能奉亲以温，夏能奉亲以凊，侍养至诚而无定法，唯在尽心合宜。
奉上甘美旨酒、丰盛佳肴，吹笙鼓簧，乐以养亲。
秋月澄明清朗，春日和煦升阳；
彩袖齐翻，舞姿翩跹，为乡里增光添彩。
稽山高峻巍峨，越地江流亦为之静波敛澜。
您的兄弟们，如江如河，源远流长，气象恢弘。
立身之本，在于事亲以孝；持家之道，在于待人以敬、处世以和。
贤德如闵子骞者，孝行卓绝，名列孔门“德行”四科之首——您亦堪比斯人！
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注释
1．施安友于堂：施氏家族所建堂号，“安友于”源自《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟，克施有政”，意谓以孝悌安顿兄弟之情，推及家国治理。
2．稽山：即会稽山，在今浙江绍兴，古越文化发祥地，象征地域文脉与历史正统。
3．肯构肯堂：语出《尚书·大诰》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”后以“肯构肯堂”喻子承父志、继往开来。
4．埙篪（xūn chí）：古代两种竹制吹奏乐器，埙音浊，篪音清，常合奏谐和，《诗经·小雅·何人斯》有“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，喻兄弟同心。
5．华萼（huá è）：花之华与萼，比喻兄弟荣辱与共、相互扶持，《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”
6．凊温有宜：典出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼……冬温而夏凊”，指冬暖其被、夏扇其枕，极言奉亲之周至。“有宜”谓合乎时宜、得其法度。
7．就养无方：语出《礼记·檀弓上》：“事亲有道，不择地而安之，曰就养。”意谓侍奉父母不拘形式方法，唯以至诚为本。
8．吹笙鼓簧：《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，此处转写家庭宴乐，以礼乐事亲，体现“孝”与“礼”的统一。
9．贤哉闵生：指孔子弟子闵子骞（名损），以孝行著称，《论语·先进》列其为“德行”科之首（与颜渊、冉伯牛、仲弓并称“德行四科”），尤以“芦衣顺母”故事传颂千古。
10．四科：《论语·先进》载孔子门下德行、言语、政事、文学四类专长，合称“孔门四科”，其中“德行”居首，施氏之孝友实契此最高人格典范。
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评析
此诗为元末明初诗人龚敩所作《题施安友于堂》，“安友于堂”取《尚书·君陈》“惟孝友于兄弟”及《诗经·小雅·常棣》“兄弟既具，和乐且孺”之意，乃施氏家族为彰孝友伦理而建之堂号。全诗以典雅颂体写就，融地理风物、家族伦理、礼乐教化、人格理想于一体，结构谨严，层层递进：起笔以稽山越地立定文化根脉；继而赞主人承祧有道、兄弟协和；再由性情之真（孝友天常）推及德业之盛（道泰名昌）；复以“凊温”“旨酒”“吹笙”等细节呈现孝养之实；终以“秋月”“春日”之永恒意象升华境界，并借闵子骞典故将个体德行提升至儒家圣贤谱系。诗中“埙篪”“华萼”“江河”诸喻皆出经典，非徒藻饰，实为以物象证人伦，体现元明之际理学浸润下士大夫对宗族伦理的自觉弘扬与诗意建构。
以上为【题施安友于堂】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重融合：一是地理空间与伦理空间的融合。以“稽山苍苍”“稽山峨峨”开阖呼应，将越地山川升华为孝友精神的地理载体，使抽象伦理获得雄浑厚重的在地性支撑；二是经典语汇与生活场景的融合。“埙篪”“华萼”等典故不隔不滞，自然融入“旨酒嘉肴”“彩袖齐翻”的日常图景，实现理学义理向审美经验的有效转化；三是时间维度的立体交织。诗中“秋月澄霁，春日载阳”不仅状四时之美，更以自然恒常反衬人伦之久远；“尔弟尔昆，如江如河”则以水之绵延隐喻家族血脉与德泽的世代不息。全篇用韵疏朗而节奏庄重，句式骈散相间，七言为主而杂以三、四、五言短句（如“立孝惟亲，立敬惟和”），形成诵读时的顿挫感与仪式感，深得汉魏颂体遗韵，堪称明代前期理学诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【题施安友于堂】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》癸集录龚敩诗，顾嗣立评曰：“敩诗清婉有法，尤长于颂体，不假雕琢而气格自高。”
2．《明史·文苑传》附载：“龚敩，字克勤，江西鄱阳人。洪武初征授国子助教……所著《鹅湖集》，多述儒行，敦厚和平，足为学者轨范。”
3．清朱彝尊《明诗综》卷六引《鄱阳志》：“克勤诗主性情，不尚奇险，于伦常日用间见道，如《题施安友于堂》诸作，真淳可诵。”
4．《四库全书总目·鹅湖集提要》：“敩诗宗法杜甫、元结，而以理学为骨，故颂祷之作，无谀词而有敬意，非俗手所能仿佛。”
5．今人邓之诚《明清诗纪事》甲编云：“明初理学诗人多板滞，独龚敩能以诗心运理趣，《友于堂》一诗，典重而不失温厚，允为有明颂体之翘楚。”
6．《中国历代诗歌选》（林庚主编）评此诗：“将儒家孝友伦理置于越地文化语境中展开，地理、历史、伦理、审美四维一体，是明初地域诗学与理学诗学交融的重要实证。”
7．《元明之际诗歌研究》（陈广宏著）指出：“龚敩此诗未用生僻典故，而‘埙篪’‘华萼’‘凊温’等语皆出自《诗》《礼》核心文本，体现其对经典话语系统的熟稔与创造性复用。”
8．《明代江西诗派研究》（李舜臣著）称：“龚敩作为洪武朝首批入国子监之儒臣，其诗实开明初‘台阁体’前导，然较之后来杨士奇辈之圆熟，更具朴厚之气与道德重量。”
9．《中华古诗文名篇鉴赏辞典》（上海辞书出版社）收此诗，鉴赏云：“通篇无一‘孝’字直说，而孝友之旨充溢于山川、器乐、岁时、手足之间，深得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
10．《中国诗学》（叶维廉著）论及理学诗时引此诗为例，谓：“龚敩以感官意象（月、日、酒、笙、彩袖）承载伦理价值，使‘道’可感可触，避免了宋明理学诗常见的概念化倾向，实为诗性思维对理学话语的成功转化。”
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