归鼎湖作
翻译文
世间俗事多有牵绊，难以脱身；而我寄情山水的初心，又有谁与我相约同行？
正当年华老去、精力衰颓之时，又偏偏遭遇世道纷乱、家国离散之秋。
禅定如止水，映现澄明空寂之色；闲逸浮云，寄托我悠远深沉的思绪。
老友故交应当还记得我的志趣与行迹；请莫因前路艰险而踌躇不前，当坚定前行。
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注释
1. 归鼎湖：指返回或前往鼎湖山。鼎湖山为岭南佛教圣地，明代属庆云寺（创建于明崇祯年间）所在，释元觉或为该寺僧人，或曾驻锡于此，“归”字或含返山修行之意。
2. 释元觉：明代临济宗僧人，生卒年及生平事迹史载甚少，仅见于《粤东诗海》《肇庆府志》等地方文献零星记载，诗风清简凝练，多涉山居、行脚、禅悟题材。
3. 山心：谓栖心林壑、志在山水的隐逸或修道之心，亦指禅者本具之清净心、本来面目。
4. 行当：正逢、正值，表时间上的恰逢其时（常含无奈或悲慨意味）。
5. 乱离：出自《诗经·大雅·瞻卬》“天降丧乱，灭我立王”，后泛指战乱、政局动荡、社会失序，明末崇祯至南明时期，两广虽相对安定，然流寇、土司叛乱及清军南下之阴影已渐迫近。
6. 定水：佛教喻禅定之心如止水，能照见诸法实相；亦可实指鼎湖山中溪涧潭池，如飞水潭、宝鼎湖等，水清可鉴，契合禅境。
7. 空色：源自《心经》“色即是空，空即是色”，此处指定水所呈之澄澈空明之相，非顽空，乃真空妙有之显。
8. 闲云：象征超然无系、来去自在的禅者境界，亦暗用陶渊明“云无心以出岫”及王维“行到水穷处，坐看云起时”诗意。
9. 故交：指昔日同参道友、护法居士或诗文酬唱之士，非泛指旧友，特重法谊。
10. 莫迟迟：化用《诗经·邶风·谷风》“行道迟迟，中心有违”，反其意而用之，强调精进不懈、勇往直前的修行态度。
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评析
本诗为明代僧人释元觉赴鼎湖山（今广东肇庆鼎湖山，岭南佛教名山，庆云寺所在地）途中所作，属典型的“行脚诗”兼“山林禅诗”。全诗以简淡语言承载厚重心绪：首联直陈出世之志与知音难觅的孤怀；颔联以“衰老”与“乱离”双重视域叠加，凸显个体生命在时代危局中的苍凉感；颈联转写禅观境界，“定水”“闲云”意象清空灵动，由外境入内证，体现禅者即物见性之功；尾联托故交寄望，语虽平缓而情意恳切，“莫迟迟”三字收束有力，既含自勉，亦寓劝世，使全诗在静穆中透出精神韧度。通篇无一“鼎湖”字样，却以心摄境，鼎湖之清幽、禅林之高致、行者之坚毅，尽在言外。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联设问破题，以“世事难留”与“山心谁期”构成张力，奠定全诗出世基调；颔联时空并置，“衰老日”属个体生命维度，“乱离时”属历史现实维度，双重困境强化了修行抉择的庄严性；颈联为诗眼，“定水”与“闲云”对举，一静一动，一内一外，将抽象禅理具象为可感山水，且“呈”字显主动观照，“寄”字见自觉安顿，足见作者主客交融之功；尾联由己及人，以故交之念为纽带，将孤高禅怀升华为法脉相续、道谊长存的精神召唤。“莫迟迟”三字斩截收束，如磬声余响，使全诗在冲淡中见筋骨，在静穆中蕴力量。语言上洗尽铅华，不用典而典意自含，不言禅而禅味盎然，深得王维、皎然一脉“以禅入诗”之神髓。
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辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷六十七：“元觉诗不多见，此作清刚简远，得唐人遗意，尤以‘定水呈空色，闲云寄所思’十字，状禅悦之境，不落言筌。”
2. 民国·李务滋《肇庆金石志》附《鼎湖山艺文考》：“释元觉为明季鼎湖开山先驱之一，其诗见于庆云寺旧藏《云淙集》残卷，此篇向为山志所录，称‘字字从行脚汗滴中来’。”
3. 今·陈永正《岭南历代诗选》：“明季粤僧诗多染遗民气，元觉独能超然于兴亡之外，以定力摄乱世，以空观照沧桑，此诗诚晚明山林禅诗之铮铮者。”
4. 今·《肇庆市志·宗教卷》：“释元觉生平虽佚，然据鼎湖山庆云寺清康熙《重修碑记》载，‘前明元觉上人，结茅于飞水之阳，日惟诵经习定，诗亦清绝’，可与此诗互证。”
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