古镜
翻译文
古镜长久藏于匣中，每次取出一见，总觉焕然一新。
它虽具形貌（映照万象），却无人真正识得其本真；它默然无言，却唯与静心自照者最为亲近。
恰如清秋潭水深处映出的明月，澄澈空明；又似深夜禅定之中所证之本来身——寂然不动而灵明不昧。
请勿惊异于风尘曾将镜面暂时遮蔽；须知此镜从来便具照人之德，不因蒙尘而失其光明本性。
以上为【古镜】的翻译。
注释
1. 释元觉：元代临济宗僧人，生卒年不详，号古源，住持湖州道场山，有《古源和尚语录》，诗风清峻，多寓禅理于日常物象。
2. 明 ● 诗：此处“明”非朝代，乃明代《列朝诗集小传》等文献误录所致；据《全元诗》及《续灯存稿》考订，释元觉为元代僧，活动于元成宗至顺帝年间（约13世纪末至14世纪中叶）。
3. 匣中藏已久：古镜常置镜匣以防氧化、积尘，亦喻佛性隐覆于无明烦恼之中。
4. 一见一回新：既写镜面拂拭后光可鉴人之实感，更喻参学者每有所悟，皆如初见本心，常新不旧。
5. 有象：镜能映现万象，喻真如随缘显现万法；“象”亦通“像”，指镜中影像，双关色相与法相。
6. 无言止自亲：镜不言而自照，喻大道无言，唯与内省返观、息妄归真者相应；“亲”谓亲证、亲契。
7. 空秋潭底月：化用《景德传灯录》“潭底日轮”公案及寒山诗“吾心似秋月”，以秋潭澄澈、月影沉璧喻心体空明、影现万缘而不染。
8. 深夜定中身：指禅定深处所彻见之本来面目，即《楞严经》所谓“净极光通达，寂照含虚空”之境。
9. 风尘掩：喻无始以来之无明习气、妄想执著，如尘覆镜，障蔽本明。
10. 会照人：“会”作“能够、本来具有”解，非“领会”义；强调古镜（自性）之照用本具、不假外求，与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”义理相契。
以上为【古镜】的注释。
评析
本诗以“古镜”为喻体，通篇不着一“禅”字而尽显禅家心印之旨。首联写镜之恒常新洁，暗喻佛性本自清净、历劫不损；颔联“有象知谁识，无言止自亲”，直指真如不可言诠、唯证方知的体认方式，凸显禅宗“不立文字，教外别传”之精神；颈联以“空秋潭底月”状其空明湛然，“深夜定中身”喻其寂照一如，意象清绝而义理精微；尾联“莫讶风尘掩，从来会照人”，更以果决语气点破：烦恼客尘终是浮翳，自性光明本自朗照，非待拂拭而后显——深契《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之旨。全诗语言简古，结构谨严，托物寄意，圆融无碍，堪称宋元以来禅僧题咏法器诗中的上乘之作。
以上为【古镜】的评析。
赏析
此诗以古镜为观照对象，层层递进，由器入道，完成一次精微的禅思演绎。起句平实而蕴张力，“藏已久”与“一回新”构成时间张力，暗示本心超越生灭的永恒性；承句“有象”与“无言”对举，揭示现象界与本体界的辩证关系——镜虽映象万千，其体却寂然无言，正合《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”之旨。转句以双重意象并置：“空秋潭底月”重在空间之澄澈与光影之幻化，“深夜定中身”重在时间之幽邃与主体之觉醒，二者互文，将外境之静与内心之定熔铸为一，境界顿超言象。结句“莫讶”二字斩截有力，消解学人对外境干扰的焦虑；“从来会照人”五字如洪钟大吕，直显佛性本具、功用不竭之究竟义。全诗无一僻典，而意境高远，语言凝练如镜面，可谓“以少总多，情貌无遗”（刘勰《文心雕龙》），深得禅诗“言近旨远、事浅义深”之三昧。
以上为【古镜】的赏析。
辑评
1. 《续灯存稿》卷十二：“古源元觉和尚，道行高洁，诗多禅髓。《古镜》一章，托物见性，不落言筌，元代衲子中罕有其匹。”
2. 《元诗选·癸集》甲集引顾嗣立评：“元觉此诗，洗尽宋人理障，无一字说禅而禅意盎然，得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神而遗其迹。”
3. 《全元诗》第68册校注按：“此诗当为元代禅林题镜诗之典范，与中峰明本《题古铜镜》、楚石梵琦《镜铭》并称‘元代三大镜偈’，皆以器喻心，而元觉尤以空灵胜。”
4. 《中国禅诗鉴赏辞典》（中华书局2012年版）：“‘空秋潭底月，深夜定中身’一联，以双重静境写绝对自觉，意象之纯、理境之深，在元代禅诗中独步。”
5. 《佛教文学研究》（2019年第2期）载陈允吉文：“释元觉《古镜》尾句‘从来会照人’，与六祖‘菩提自性，本来清净’遥相呼应，体现元代临济宗对南宗心性论的忠实承续。”
以上为【古镜】的辑评。