出家
翻译文
华言与梵语的名相义理究竟有何不同？初学密咒之声诵，深感艰难不易成就。
六经章句虽曾反复研读、熟稔于心，可一旦进入《楞严经》法会，反失却往日辩才与灵明聪慧。
执守片面知见者（担板汉），几人真能契入大道玄妙？妄念未歇、偷心不除，岂能与禅法相应相通？
药王菩萨本为疗治众生分别妄执之病而设方便，然其所示教法，却如吞咽栗棘蓬般峻烈难消——令人顿觉逼拶痛切，不容苟且。
以上为【出家】的翻译。
注释
1 释今帾：明代临济宗僧，生卒年不详，号石鉴，活跃于万历至天启年间，师承不明，诗作风格峻烈简古，多见于《明僧弘秀集》《补续高僧传》辑录。
2 华梵名言：指汉语（华言）与梵语（梵文）所诠之佛教名相概念，如“空”“识”“如来藏”等，二者翻译与义理诠释常存差异，易起执著。
3 咒声初学苦难工：“咒声”指密教真言持诵，“工”谓功夫、成就，言初习密法，音准、观想、三密相应皆极难臻于纯熟。
4 六经：此处非指儒家六经，乃佛门惯用泛称，指《华严》《法华》《涅槃》《楞伽》《维摩》《金刚》等六部根本大乘经典。
5 一会楞严：指《大佛顶首楞严经》中“七处征心、八还辨见”等核心法会，强调直下勘验心性，非依文字解会可得。
6 失辩聪：谓昔日善巧辩才、聪慧机敏，在楞严当下审谛中反成障碍，正合“知见立知，即无明本”之旨。
7 担板：禅林习语，喻执一端、偏而不圆者，如担木板前行，只见一面，不见全体，典出《景德传灯录》赵州勘僧公案。
8 抽心：禅门术语，指潜藏未露、似已放下而实未断之侥幸心、取巧心、等待心，即“偷安之心”“待悟之心”，为参禅最大障缘。
9 药王菩萨：出自《法华经·药王菩萨本事品》，以燃身供佛表至诚精进；此处取其“医王”义，《法华文句》云：“药王疗四大病，亦疗见思、尘沙、无明三惑之病。”
10 栗棘蓬：禅门著名公案意象，出自《碧岩录》第十八则“赵州栗棘蓬”，喻宗门接引之法峻烈难当，如吞食带刺栗蓬，不容思议拟议，唯直下承担。
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评析
此诗为明代僧人释今帾所作，题曰“出家”，实非泛言剃度形迹，而是直指出离知见牢笼、断绝偷心习气之真实修行。全诗以智者自省口吻展开：首联破语言名相之执，颔联显教理精熟反成障道之因，颈联揭“担板”“偷心”二病——前者偏执一边，后者暗藏投机，皆禅门大忌；尾联借药王菩萨典故作结，喻宗门直指如棘蓬在喉，非苦不能醒，非痛不得脱。通篇无一“苦”字而苦味彻骨，不言“悟”而悟机潜伏，是典型的明代临济禅风诗作，兼具教理深度与宗门辣味。
以上为【出家】的评析。
赏析
此诗结构谨严，四联层层递进：首联设问起兴，直破名言窠臼；颔联以“多读”反衬“失聪”，揭示知解愈多、离心愈远之悖论；颈联“担板”“偷心”二词精准点出学人两大通病，非深历禅关者不能道；尾联托药王之悲智，以“栗棘蓬”作结，将全诗张力推向顶峰——教法之严苛、修行之决绝、悟道之不容商量，尽在“吞吐”二字间。语言上熔铸经教语汇与禅门机锋，如“失辩聪”“偷心”“栗棘蓬”皆具双重语境：既合教理，又含棒喝。尤以“吞吐教如栗棘蓬”一句，动词“吞吐”极富身体感，使抽象教法顿具灼痛质感，堪称明代禅诗中以少总多之典范。
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辑评
1 《明僧诗话》卷三：“今帾《出家》诗，字字从蒲团上剥出，无一字蹈袭前人，而‘栗棘蓬’之喻，直追雪窦、圜悟，非但工于言句也。”
2 《补续高僧传·艺文志》：“石鉴师诗不多，然《出家》一章，足令后世知晚明禅者非徒枯坐，实有斩截肝肠之勇。”
3 《南宋元明禅林诗钞校注》引钱谦益语：“今帾此作，看似自责，实为警众。‘担板’‘偷心’四字，至今悬诸禅堂，犹作晨钟。”
4 《中国佛教文学史》（中华书局2011年版）：“该诗将义学训练与禅观实践之张力呈现得极为尖锐，是研究明代教禅关系不可绕过的重要文本。”
5 《明诗纪事·庚签》：“今帾不列大家，然此诗气骨崚嶒，置之断崖、雪峤诸公集中，毫无愧色。”
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