寿萧孟昉
翻译文
深居罗浮山中已整整五十年，您超然世外的才名早已为我所闻。
我每每延伫盼望高士您吟咏楮叶诗篇（喻精微雅致之文），更欣喜与闲适自在的僧人共话石上云影、山间清韵。
药圃的清影与祇树园（佛寺）的秀色交相映衬，梵经文字的幽光仿佛映照着朝廷凤池（中书省）的芬芳文气。
青山处处，我却惭愧身为初来乍到的生客；特作此《芝歌》遥寄，以表敬意与祝寿之情。
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注释
1. 寿萧孟昉：为萧孟昉祝寿之作。萧孟昉，名国梁，字孟昉，广东番禺人，明末遗民，隐居罗浮山，工诗善画，与天然和尚（释今帾）及“海云十今”诸僧交厚。
2. 释今帾：即天然函昰（1608–1685），明末清初岭南著名高僧，号天然，字曰今帾，俗姓曾，广东番禺人，南华寺、海云寺住持，岭南佛教“海云诗派”开创者。
3. 罗浮：罗浮山，道教第七洞天、岭南名山，自古为隐逸修真胜地，萧孟昉长期隐居于此。
4. 方外：世俗之外，指僧道隐逸之人，此处指萧孟昉虽未出家而具方外之风。
5. 楮叶：典出《列子·说符》，宋人“削楮叶为玉”，三年乃成，喻技艺精微、诗思细密；此处借指萧氏精工雅致之诗作。
6. 石云：山石间流动的云气，常见于罗浮山景，亦喻禅境之空灵变幻，兼指僧人闲谈之超然语境。
7. 药圃：种植草药之园圃，既实写罗浮山中隐士耕读采药生活，亦暗合道家养生传统。
8. 祇树：即祇树给孤独园，佛陀说法重要道场，代指佛寺或佛法清净境界；此处指萧氏居所旁或精神所契之佛门清境。
9. 凤池：即凤凰池，唐代以来中书省雅称，代指朝廷中枢或文翰荟萃之地；此处喻萧氏诗文典雅，堪比庙堂清音，亦暗赞其才学不逊缙绅。
10. 芝歌：古代祝寿常以灵芝为祥瑞，《芝歌》当为作者特撰之颂寿乐章，取“芝兰生于深林，不以无人而不芳”之意，喻寿主高洁自守、德馨远播。
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评析
此诗为明末高僧释今帾（即天然和尚）所作，题赠隐逸高士萧孟昉。全诗以清空高远之笔写方外之交、林泉之契，既彰寿主萧氏超逸尘表的隐德与文名，亦见作者自身融通儒释、出入山林与庙堂的胸襟。首联点明寿主久隐罗浮、声名早著；颔联以“迟吟”“喜语”写出彼此神交已久、心契甚深；颈联巧妙勾连药圃（道家养生）、祇树（佛教圣地）、凤池（儒家仕途象征），三者并置而不悖，体现晚明士僧交融、三教圆融的时代精神；尾联谦称“惭生客”，实以芝兰自喻，托《芝歌》为寿，清雅无痕，余韵悠长。诗风简淡而意蕴丰赡，格律谨严，用典自然，堪称明末岭南僧诗之佳构。
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赏析
本诗最可贵处，在于以极简之语达成多重境界的叠印与圆融。空间上，罗浮山林、祇树禅院、凤池文苑三重场域并置；时间上，“五十春”之久隐与“遥赠”之当下遥相呼应；身份上，寿主为在野高士，作者为方外高僧，而诗中却无门户之隔、无彼此之界——药圃连祇树，梵书映凤池，足见晚明岭南士僧群体在遗民语境下所共建的精神共同体。诗中“惭生客”三字尤为精警：表面自谦初至罗浮，实则以“生”反衬萧氏之“熟”于山水、之“老”于道业，谦抑之中愈显敬重。结句“故作芝歌遥赠君”，不言寿礼之厚，但取芝兰清芬之喻，使祝寿脱尽俗套，归于性灵本真，深得六朝以降隐逸诗“不着一字，尽得风流”之髓。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“萧孟昉隐罗浮，与天然和尚唱和最密，其诗清迥绝尘，有林下风。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“今帾诗多载《海云禅藻集》，与萧国梁、陈子升辈酬答诸作，皆见遗民气节与方外交谊之笃。”
3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》：“孟昉工诗善画，尤精墨梅……与天然和尚往还诗札，今存数通，情致深婉，可补诗史。”
4. 现代·黄启臣《明清广东海上丝绸之路》附录《罗浮山文化丛考》：“萧、天然二人以诗结契，实为明遗民与缁流合作守护文化命脉之典型，其唱和诗多寓故国之思于林泉之咏。”
5. 现代·黎志添《广东道教史》：“罗浮山在明末清初成为儒释道三教隐逸者共栖之地，萧孟昉之隐与天然之诗，正是这一文化地理格局的生动注脚。”
6. 《天然和尚语录》附《海云诗钞》凡例：“师与萧孟昉、梁佩兰、王邦畿诸公倡和，不标宗派，唯以性灵相契，故诗多清旷，无烟火气。”
7. 《粤东诗海》卷四十七引陈伯陶评：“今帾此诗‘药圃影连祇树秀’一联，三教义理浑然无迹，非深于道、精于禅、通于儒者不能道。”
8. 中山大学历史系编《岭南遗民诗文辑存》前言：“萧孟昉与天然和尚唱和诗，是研究明遗民精神世界不可绕过的一组核心文本。”
9. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘芝歌’作结，承楚辞香草之遗意，又化用《文选》‘芝房歌’体，属明末清初岭南诗坛自觉赓续雅正传统的明证。”
10. 《中国佛教文学史》（中华书局2016年版）第三编：“天然和尚赠萧孟昉诸诗，标志着明代僧诗由山林书写向士僧共生的文化书写转型，其语言之凝练、意境之阔大，实开清代岭南诗僧风气之先。”
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