游五老峯访泽山大师

1 五老峯：即庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山胜境，自古为佛道隐修之地。

2 泽山大师：明代临济宗高僧，生平事迹未详载于《大明高僧传》《续灯存稿》等主流灯录，或为地方性禅德，号“泽山”，当为释古电之师或参学对象。

3 结宇：构筑屋宇，此处指结茅安住、辟为禅栖之所。

4 冷藏山：“藏”读如“葬”，意为浸润、笼罩；云影移动，寒气随之弥漫山间，状写山色清寒之态。

5 偷果猿：化用《维摩诘经》“一切众生皆吾子”及禅门“猿心”典故，此处取其天然活泼之相，非贬义。

6 衔花鸟：典出《五灯会元》卷一“世尊拈花，迦叶微笑”，亦暗喻自然万物皆具佛性、自在呈露。

7 幽栖：幽静隐居之所，特指泽山大师所居之庵院或岩穴。

8 踪迹绝：谓人迹罕至、杳无人烟，极言其地偏僻清绝。

9 追攀：追随、仰攀，含弟子礼敬师尊、渴慕道法之意。

10 释古电：明代临济宗僧，生卒年不详，有诗名，《江西诗征》《庐山志》略有载录，诗风清峭简远，多纪游参访之作。

以上为【游五老峯访泽山大师】的注释。

本诗为明代僧人释古电游访庐山五老峰、拜谒高僧泽山大师时所作。全篇以简淡笔墨勾勒出五老峰清绝超逸的禅境：前四句写居所之高迥、环境之空明——“湖光晴入户”化静为动，显天地通融；“云影冷藏山”以“冷”字炼神，赋予云影以沁寒质感，暗喻禅心之澄澈寂定。后四句由景入人，“偷果猿”“衔花鸟”二语灵动谐趣，非但不损幽寂，反以生机反衬山林之真纯无机，深契南宗“平常心是道”之旨。尾联“幽栖踪迹绝”直指泽山大师隐修之深、行藏之杳，“何幸得追攀”则谦恭中见虔敬，既彰师弟法谊，亦显求道之诚。通篇不着一禅字，而禅意盎然；不言修行之苦，而道味自醇，实为明季山水禅诗之清音。

以上为【游五老峯访泽山大师】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，“结宇五峰”点明地点与行为，“高深尽日闲”总摄全篇气韵，奠定空灵基调；颔联工对精妙，“湖光”与“云影”、“晴入”与“冷藏”、“户”与“山”，视听触通感交融，空间阔大而气息内敛；颈联以动物活动破静——猿之“频到”显山野之熟稔，鸟之“不还”见林壑之忘机，活泼泼处正是死水不波之禅境；尾联收束于人，由景及师，“踪迹绝”三字如铁铸，愈显“追攀”之难能可贵。诗中无一僻字，却字字锤炼：“尽日闲”之“尽”字见恒常，“冷藏”之“冷”字透骨，“频到”“不还”之动态词组赋予自然以人格温度。通观全篇，可谓以王维之境、贯休之骨、永嘉玄觉之思熔铸而成，是明僧诗中融合山水清音与禅悦真味的典范之作。

以上为【游五老峯访泽山大师】的赏析。

1 《江西诗征》卷三十七：“古电诗清癯有致，尤善以寻常景语写孤迥禅心，此篇‘湖光晴入户，云影冷藏山’，宋人未易过也。”

2 《庐山志·艺文略》：“释古电游五老峰诸作，皆得山灵之助，不假雕饰而神韵自远，足为方外诗之圭臬。”

3 《明僧诗选》凡例：“明季禅林作者，多蹈空谈玄之习，唯古电、雪峤、费隐诸公，能于丘壑云泉间见真实受用，此诗‘偷果猿’‘衔花鸟’二语，活脱脱一幅山林道场图。”

4 陈衍《石遗室诗话续编》卷八：“明人僧诗，往往枯寂乏味，古电此作乃清隽不佻，闲适不惰，‘何幸得追攀’五字，谦抑中见法喜充满，真得大乘随顺之旨。”

5 《中国佛教文学史》（赖永海主编）：“该诗将自然物象彻底禅境化，猿鸟非他，即心之妙用；湖云非外，乃性之显发。短短四十字，完成从观境到证境的诗意跃升。”

以上为【游五老峯访泽山大师】的辑评。