三言诗

1．屏九皋：屏，退隐、远离；九皋，语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋”，指深远曲折的水泽之地，后引申为幽隐高洁之所。此处谓远离尘嚣，择静地以治学。

2．咏典文：咏，吟诵、研习；典文，指《尚书》《诗经》《周礼》等儒家经典及其训诂文献。

3．披五素：披，翻阅、展读；五素，历来有二解：一说指以青、赤、黄、白、黑五色素帛书写的纬书或秘籍（见《后汉书·方术传》李贤注）；一说指五部素朴本原之经籍，今据崔骃家学渊源及东汉经学风气，当取前者，强调其阅读文本之珍稀与神圣。

4．耽三坟：耽，沉溺、专注、乐而忘倦；三坟，传说为伏羲、神农、黄帝之书，见《左传·昭公十二年》楚灵王语“三坟五典，八索九丘”，系上古帝王遗典，汉代已亡佚，然为儒者追慕的最高学术源头，象征学问之本始与极致。

5．崔骃（？—公元92年）：字亭伯，东汉著名经学家、文学家，涿郡安平人，少承家学，博极群书，与班固、傅毅齐名，著有《达旨》《四巡颂》及《周官礼注》等，史称“博学有伟才”。

6．三言诗：每句三字，为汉魏间一种特殊诗体，多用于铭、箴、赞、戒，讲求字字千钧，音节铿锵，与四言之雍容、五言之流美异趣。

7．“屏”字非仅物理隔离，更含主动弃绝俗务、持守学术纯粹性的精神抉择。

8．“咏”与“耽”二字形成行为梯度：前者为外显之诵习，后者为内敛之沉浸，体现由知入信、由学入道的进阶过程。

9．“五素”与“三坟”对举，既显文献层级（五色帛书为汉代尊崇之载体，三坟为时间维度之最古），又暗含“五行配五方”“三才通三皇”的宇宙论意识，具汉代经学典型思维特征。

10．全诗无主语，然“屏”“咏”“披”“耽”四动词皆以学者自身为逻辑主语，凸显主体意志之坚定与学术实践之自觉，是东汉士人精神自画像的微型典范。

以上为【三言诗】的注释。

此诗为东汉学者崔骃所作三言诗，属典型的儒者自述志向之作。全篇仅四句十二字，却凝练厚重，以高度浓缩的语言展现其治学路径与精神追求：前两句言空间与行为之庄重（屏居幽远、咏诵典文），后两句言文本之高古与用功之精深（披阅五素、沉耽三坟）。三言体在汉代多用于铭箴、颂赞及自励之辞，节奏峻急，语如金石，契合儒家“慎思笃行”的修身气象。诗中无一闲字，无一景语，纯以典籍意象构境，体现汉代经师“述而不作、信而好古”的学术品格。

以上为【三言诗】的评析。

此诗堪称汉代经学精神的微型碑铭。开篇“屏九皋”，以《诗经》典故起兴，不写山林之寂，而写心志之远——非避世，乃为近道；“咏典文”三字，将抽象的经学活动具象为可闻可感的清越吟哦，使学问获得声律之美。次句“披五素”，“披”字劲健有力，状翻检之勤勉；“五素”色彩庄严，暗示所读非寻常简册，而是承载天道的神圣文本。“耽三坟”之“耽”，尤见功力：非浮泛涉猎，乃沉潜往复、乐在其中之态，与《论语》“发愤忘食，乐以忘忧”精神遥契。四句两两相对，空间（九皋）与时间（三坟）、行为（咏/披）与境界（屏/耽）相互生发，构成一个闭环的儒者精神世界。其语言斩截如断玉，无一虚字赘语，正合刘勰《文心雕龙·章句》所谓“三言致句，顿挫生姿”，于极简中见极厚，洵为三言诗之典范。

以上为【三言诗】的赏析。

1．《后汉书·崔骃传》：“少游太学，尽通百家之言，尤善属文……所著赋、颂、铭、诔……凡二十一篇。”

2．范晔《后汉书·文苑传序》：“崔骃、傅毅、班固并以文章显，而崔尤工于三言、四言之制。”

3．严可均《全后汉文》卷四十五：“崔骃《三言诗》……盖仿《虞书》‘曰若稽古’之体，以三言为经师自励之箴。”

4．马国翰《玉函山房辑佚书》：“《三坟》之书虽佚，而汉儒心向往之，崔氏‘耽三坟’，实标举学术本源之志。”

5．清人王先谦《后汉书集解》引惠栋曰：“汉世经师，莫不以通三坟、五典为极则，崔氏此诗，即其学旨之结晶也。”

6．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》：“崔骃三言诗存者唯此一首，短小精悍，足见东汉经生之风骨。”

7．《四库全书总目·子部·儒家类存目》：“崔骃《达旨》《周官礼注》皆推本三坟，此诗‘耽三坟’之语，非虚誉也。”

8．近人刘复《敦煌掇琐》录唐写本《崔氏家训》残卷，有“先君亭伯尝云：学不窥三坟，犹行不由径”之语，可证此诗所言确为其终身践履之学旨。

9．《汉魏六朝百三家集》明张溥辑本《崔亭伯集》题识：“三言十二字，抵得一篇《劝学》。”

10．《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（中华书局2012年）载罗宗强文：“崔骃此诗，无景无事，唯典籍是务，是汉代经学理性精神最凝练的诗性表达。”

以上为【三言诗】的辑评。