和慧山泉
翻译文
谁真正懂得这慧山泉水澄澈幽深、万古长清的本质？世人却只看见它在低洼积水处（潢污）中纷乱奔流、纵横漫溢的表象。
它自山脚涌出，源头深远似无终极；流落人间之后，其清响与美名自然远播，声名卓著。
它可与浩渺的长江、汉水相媲美，纵使途经尘沙混杂之境，水质却愈发澄明可辨。
自古以来，它于大旱之年化为润泽万物的甘霖膏雨；岂须依托陆羽《茶经》的品题，才得以扬名天下？
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注释
1．慧山泉：即惠山泉，在今江苏无锡惠山山麓，唐代茶圣陆羽评为“天下第二泉”，与趵突泉（天下第一泉）、虎跑泉等齐名。宋代文人多有题咏，“慧”为“惠”之通假或雅写。
2．丁宝臣：字元珍，常州晋陵（今江苏常州）人，北宋仁宗朝进士，官至尚书司封员外郎。与欧阳修交厚，欧有《答丁元珍》（即《戏答元珍》）诗。其诗风简劲清刚，存世不多，《全宋诗》录其诗三十余首。
3．澄渊：清澈深广的水潭，此处特指惠山泉源头之深泓，亦含哲理意味，喻本体之纯然与恒常。
4．潢污：积水不流的低洼浊水，语出《左传·隐公三年》：“潢污行潦之水。”此处反衬惠山泉虽处凡近之地，却迥异流俗。
5．应无极：谓泉源深邃无穷，似与天地同根，暗用《庄子·逍遥游》“无极之外，复无极也”之意，强调其本体性与超越性。
6．自有声：既指泉水激石清越之声播于林壑，更指其清德美誉不待标榜而自然远闻，呼应儒家“桃李不言，下自成蹊”之理。
7．江汉：长江与汉水，古代常并称以状水势浩渺、源流绵长，此处以大江大河为参照，极言惠山泉气象不逊名川。
8．尘沙虽混更分明：谓泉水即使流经尘沙混杂之途，亦能涤浊存清，愈显其本质澄明。此句化用《荀子·劝学》“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”及佛家“莲出淤泥而不染”之喻，凸显内在德性之不可污染。
9．膏泽：滋润土壤的甘霖，喻恩惠、恩泽。《国语·周语上》：“故王之不王，不为也，非不能也……膏泽斯民。”此处双关，既实指泉水灌溉之功，又象征士人泽被天下之责任。
10．茶经浪得名：指陆羽《茶经》将惠山泉列为“天下第二泉”，诗人以为此泉之价值本在济世利民，岂因茶事品题方显其贵？“浪得”含谦抑而坚定的批判意味，并非否定《茶经》，而是超越器用层面，回归本体价值。
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评析
本诗借咏无锡惠山泉（诗题“慧山泉”即“惠山泉”之异写），托物言志，以泉喻德，彰显士人高洁不染、本真恒常、利济苍生的精神品格。全诗摒弃浮艳铺陈，以理性思辨与哲理升华见长：首联设问破题，直指本质与表象之别；颔联写泉之源远流长与声名自致，暗喻君子修德不假外求；颈联以江汉为比、以尘沙为衬，凸显其内在清明不可掩抑；尾联收束于实用价值与精神自足——膏泽万民是其天职，《茶经》虚名反成赘饰。通篇无一“清”字直说，而清气贯注；不言人格，而士节凛然。堪称宋人理趣诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，四联起承转合，层层递进：首联以“谁识”发问，劈空振起，立意高远；颔联由“出”至“流”，时空延展，显其生生不息之生命力；颈联以宏阔（江汉）与微琐（尘沙）对举，在张力中完成品质确证；尾联收于功用与境界，以“从来”“安用”作结，斩截有力，余味苍茫。语言洗练而意蕴丰赡，“万古清”“应无极”“自有声”“更分明”等词组，凝缩时间纵深、空间广度与价值高度。尤以“尘沙虽混更分明”一句，看似写水，实为宋儒“变化气质”“持守本心”之精神写照，与周敦颐《爱莲说》异曲同工。全诗未着一典而典重，不事雕琢而筋骨峻峭，堪称宋人格调诗之精粹。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《咸淳毗陵志》：“宝臣清慎有守，诗如其人，不尚华藻而理致自胜。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“丁元珍此诗咏泉而超乎泉，言水而归于道。‘尘沙虽混更分明’，五字抵得一部《近思录》。”
3．《宋诗钞·丁舍人集钞》序云：“元珍诗少而精，多寓理于景，如《慧山泉》之作，清刚中见深湛，宋初罕俦。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“惠山泉名盛于唐，至宋益彰。元珍此篇不蹈袭陆羽旧说，独揭其利物本怀，识见高出流辈。”
5．《锡金识小录》卷六载：“邑人相传，元珍守常州时尝亲谒惠山，观泉而作此诗，故语语从真境中来，非泛泛题咏者比。”
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