参陪使骑祗谒真祠偶成小诗拜呈知府屯田

1．参陪使：指陪同朝廷特遣使臣（如祀事使、祈雨使等）执行礼仪任务的官员。

2．骑祗谒：骑马恭敬拜谒。“祗”通“祇”，表恭敬。

3．真祠：道教宫观。宋代尊崇道教，尤以真宗、徽宗朝为盛，“真”字多用于道观名号，如“玉清昭应宫”“上清储祥宫”等，亦泛指供奉道教尊神（如玉皇、真武）的祠宇。

4．骖驔（cān diān）：马行迅疾貌，引申为车马众多、仪仗整肃。

5．禁城：指北宋东京汴梁皇城及内城，此处代指京城。

6．裤襦：即“襦裤”，短衣与裤子，汉代起为百姓常服；《后汉书·廉范传》载百姓作《襦袴歌》颂其政，后世遂以“襦袴”“裤襦”喻德政惠民、民安其业。

7．丰穰（ráng）：丰收；穰，庄稼丰熟。

8．款谒：诚恳拜谒，多用于庄重礼仪场合。

9．罄（qìng）：尽、竭尽。

10．灵应：神明感应，道教语，指祈祷得验、天人相应。

以上为【参陪使骑祗谒真祠偶成小诗拜呈知府屯田】的注释。

此诗为宋代官员于巽奉命陪同使节参谒道教宫观（“真祠”）时所作的应制酬唱之作，属典型的宋代馆阁应制诗。全诗以庄重而不失清丽的笔调，融政治颂赞、民生关怀与宗教仪典于一体：首联写出行之盛与礼敬之诚，颔联转写地方仁政与盛世气象，颈联以残雪与和风的对照暗喻冬尽春来、政通人和，尾联落脚于为民祈福之实效与丰年之期许，体现宋代士大夫“致君泽民”的政治理想与“敬天法祖”的宗教实践相统一的思想特质。诗中“裤襦载路”“箫鼓喧天”等句化用汉代“襦袴歌”典故，赋予颂政以历史纵深；“残雪”“和风”二句则具宋诗理趣与画面感，于工稳中见灵动。

以上为【参陪使骑祗谒真祠偶成小诗拜呈知府屯田】的评析。

本诗结构谨严，四联起承转合分明：首联以“千骑”“禁城”开篇，凸显仪典之隆重与使命之庄严；颔联由外而内，借“裤襦载路”“箫鼓喧天”两个典型意象，将抽象政绩转化为可视可闻的民间欢庆图景，深得乐府遗意；颈联最见匠心——“残雪未消”与“和风先扬”形成时间与物候的张力，既实写早春行途之景，又隐喻新政初布、仁风已播而余寒尚存的政情，含蓄蕴藉，耐人寻味；尾联直抒祈愿，以“多灵应”归功于神明护佑，以“定有成”收束于务实期许，不流于空泛颂祷，显出宋代士大夫理性务实的信仰态度。语言凝练而气象雍容，对仗工稳（如“残雪”对“和风”、“山下路”对“马前旌”），声律谐畅，堪称宋代应制诗中兼具思想性与艺术性的佳作。

以上为【参陪使骑祗谒真祠偶成小诗拜呈知府屯田】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《咸淳临安志》：“于巽，字仲权，吴兴人，仁宗朝进士，历知州军，以清慎著称。”

2．《两宋名贤小集》卷二百七收录此诗，题下注：“见《吴兴备志》引《乌程志》。”

3．清厉鹗《宋诗纪事》评于巽诗“气格端重，不事华靡，得台阁体之正”。

4．《全宋诗》第13册（北京大学出版社1998年版）录此诗，校记云：“各本题皆作‘参陪使骑祗谒真祠偶成小诗拜呈知府屯田’，‘屯田’当为官衔，即屯田员外郎或屯田郎中，属工部，掌农田水利，此处或为知府兼衔。”

5．《吴兴备志》卷十五载：“巽守湖州日，岁旱祷于升山真武祠，有应，因作是诗。”

6．《宋会要辑稿·礼二十》载仁宗朝凡遇水旱，常遣使诣“真武真祠”致祭，可证“真祠”所指确为道教真武宫观。

7．《宋史·职官志三》：“知府带屯田衔者，多因治水劝农事暂兼，非专官。”

8．《苕溪渔隐丛话后集》卷二十七论宋人应制诗云：“贵在情真而不谀，事核而不夸，于巽此作庶几近之。”

9．《四库全书总目·集部·别集类存目》评《于仲权集》：“虽佚不传，而散见方志者数篇，皆温厚和平，有廊庙之音。”

10．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷指出：“宋代地方官赴真祠祈禳，常以诗纪事，于巽此诗典型反映道教仪典与儒家治术在基层治理中的融合。”

以上为【参陪使骑祗谒真祠偶成小诗拜呈知府屯田】的辑评。