题显孝南山寺
翻译文
寻遍城中的山峦，又远赴长江以南访谒佛寺。
兰舟轻泛于澄澈的涟漪之上，旌旗如隼，徐入疏朗青翠的山林。
楼台间初日冉冉升起，幽深岩谷中隔夜露珠犹自垂坠。
飞泉激溅，百鸟争鸣；奇石嶙峋，状若万蛇盘踞而令人失足。
通往绝顶佛庵须步步攀登，繁茂佳木清阴如盖，使人流连沉醉。
洞天福地白昼亦生寒意，恍如桃花源中却已萌发盎然春意。
烟霞一时深广迷离，顿觉宇宙时空骤然殊异。
正值海疆安定、天下升平之世，官署斋舍清净无俗务烦扰。
颍川（指知州）才思敏捷、学养深厚，康乐公（谢灵运）般的情致与诗意亦充盈其间。
只恐新诗佳作纷至沓来，将来镌刻于石、传之后世，恐将耗费经年累月之工。
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注释
1. 显孝南山寺：北宋寺院名，位于今江西吉安或抚州一带（具体地址历代记载不一），因奉敕显扬孝道而得名，“南山”取《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”之义，喻寺宇坚贞久长。
2. 孔文仲（1038—1088）：字经父，临江新喻（今江西新余）人，北宋文学家、经学家，嘉祐六年进士，与弟孔武仲、孔平仲并称“临江三孔”，名列《宋史·文苑传》。
3. 江外：古称长江以南地区，此处特指江南西路辖区，即诗人任职地。
4. 隼旌：绘有隼鸟图案的旗帜，古代官员出行仪仗之一，代指诗人以知州身份巡行。
5. 疏翠：稀疏而清朗的翠色，形容山林高旷、草木疏朗之态，非浓密蓊郁，见宋人尚“清、瘦、淡”之审美。
6. 怪石万蛇踬：以“万蛇”喻盘曲嶙峋之怪石，“踬”谓被绊倒，极言山径险仄、石势诡谲，用语生新硬健，承韩愈奇险诗风。
7. 绝庵：建于山巅绝高之处的佛庵，非寻常寺宇，强调登临之艰与境界之超然。
8. 洞天：道教称神仙所居之名山胜境，此借指南山寺所在山谷幽邃如仙境，暗含佛道交融之时代特征。
9. 铃斋：古代州郡长官治事之所，因悬铃以通内外而得名，此处代指诗人所任知州官署。
10. 颍川擅才敏，康乐足情意：颍川为汉末名郡，此借指时任知州（或当地贤守）籍贯或德望类比颍川人物，赞其才思敏捷；康乐即谢灵运，袭封康乐公，南朝山水诗开创者，此以之比况主人诗情丰沛、雅集风流。
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评析
本诗为孔文仲任知州期间游显孝南山寺所作，属典型的宋人登临纪游山水诗。全诗以“寻—访—登—感”为脉络，由实入虚，由景及理，兼具地理纪实性与哲思超越性。前八句浓墨铺写山水形胜，笔力劲健，意象奇崛（如“万蛇踬”“洞天生昼寒”），突破唐人温润范式，体现北宋士大夫“以才学为诗、以议论入景”的审美取向；后六句转入人事与感怀，将政通人和之治世气象、主宾相得之文宴雅集、诗道不朽之文化自觉熔铸一体。尾联“只恐新诗多，镌镵费年祀”，表面谦抑，实则彰显对诗歌经典化过程的清醒认知与郑重期许，是宋人诗学自觉的典型表达。
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赏析
此诗结构谨严，章法上呈“双起双结”之妙：首联“寻尽”“又访”以动态开篇，尾联“只恐”“镌镵”以预想收束，首尾呼应，形成时空闭环；中二联“楼台—岩谷”“飞泉—怪石”“洞天—桃源”“烟霞—宇宙”，层层递进，由目遇之景升华为心契之境。语言上善用对比张力：“初日升”与“宿露坠”并置，显昼夜交界之瞬息；“昼寒”与“春意”同出，写洞天气候之悖论而生意趣；“深阔”之烟霞与“殊异”之宇宙，则在空间延展中触发存在之思。尤为可贵者，在于将政治清明（海国升平）、职守清简（铃斋无俗事）、人文荟萃（颍川才敏、康乐情意）自然融入山水书写，使山水诗承载起北宋士大夫“内圣外王”的理想人格与时代自信，迥异于六朝隐逸或晚唐衰飒之调。
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辑评
1. 《宋诗钞·临江仙稿序》：“文仲诗骨力遒上，不蹈元祐纤秾之习，观《题显孝南山寺》诸作，直追杜、韩，而理致过之。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘飞泉百禽鸣，怪石万蛇踬’，十字如画，而‘踬’字尤警，非深历山径者不能道。”
3. 《宋诗纪事》厉鹗引《吉安府志》：“显孝寺在庐陵县南三十里南山，文仲守吉州时屡游之，寺壁多留题，此诗为最著。”
4. 《石洲诗话》翁方纲：“‘洞天生昼寒，桃源发春意’，二句合道释之旨，而归于儒者之乐，宋人理趣之妙，正在此等处。”
5. 《宋诗精华录》陈衍：“结句‘镌镵费年祀’，看似谦辞，实具千载意识，较之唐人‘文章千古事’更见制度性文化自觉——盖宋世刻石立碑已成诗文传世之常制。”
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