玉烛
翻译文
圣明君王达到天下大治，四海之内归属太平，兵戈止息。
于是阴阳调和顺遂，均匀融洽如同白玉制成的烛光般温润谐和。
君王的德政与威望遍及远近四方，百姓风俗在潜移默化中被教化浸润。
万物皆繁盛滋长，吉祥昌盛之日再无疫病灾祸。
和气充盈于华夏诸地，祥瑞应验于太平盛世，屡见不鲜。
今日正值如此光明盛大的旦日（指太平盛世之始），我这平庸之才也愿以诗歌礼赞颂扬。
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注释
1．玉烛：语出《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”郭璞注：“道光照也。”后世以“玉烛”喻四时和畅、政教清明的太平气象。
2．休戈：停息干戈，指止战息兵。《左传·宣公十二年》：“止戈为武。”
3．阴阳顺：指阴阳二气调和有序，无亢逆乖戾之象，为古代衡量治世的重要自然征验。
4．均如玉烛和：谓阴阳调和之状均匀融洽，一如玉烛所发之温润光华，强调其和谐之恒常性与普适性。
5．德威：道德感召力与政治威信的统一体，儒家治国理念中“德主刑辅”的核心表征。
6．渐摩：渐染熏陶，语出《汉书·董仲舒传》：“渐民以仁，摩民以谊。”指德政对民风的长期浸润教化作用。
7．品物：万物，泛指各类生物与事物。《易·乾》：“云行雨施，品物流形。”
8．蕃殖：繁衍滋生。蕃，通“繁”。
9．昌辰：昌盛吉祥的时日，特指太平盛世的开端或标志时刻。
10．札瘥（zhá cuó）：瘟疫疾病。《诗·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。”郑玄笺：“札，疫疠也；瘥，病也。”
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评析
本诗为典型的宋代馆阁应制颂圣之作，以“玉烛”为题，取《尔雅·释天》“四时和谓之玉烛”之典，喻指政通人和、阴阳协序的理想治世。全诗紧扣“大治”核心，由政治清明（休戈）推及自然和谐（阴阳顺）、教化普及（民俗渐摩）、物产丰穰（品物蕃殖）、民生康泰（绝札瘥）、祥瑞昭彰（祥应太平）等多重维度，层层递进，构建出一幅儒家理想中的太平图景。末句“庸才愿咏歌”以谦抑口吻收束，在恪守臣节的同时，亦暗含士大夫参与盛世书写的文化自觉。诗风端严整饬，用典精切，对仗工稳（如“德威周远迩”对“民俗被渐摩”，“气充诸夏润”对“祥应太平多”），体现北宋中期台阁体典雅雍容的典型风貌。
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赏析
此诗以高度凝练的意象系统完成对“治世”的礼赞。“玉烛”作为诗眼，既具天文历法内涵（四时和），又富器物美学意蕴（玉之温润、烛之光明），使抽象政治理想获得可感可触的审美载体。中间两联尤为精警：“德威周远迩，民俗被渐摩”以空间（远迩）与时间（渐摩）双重维度展现教化之广被与深透；“气充诸夏润，祥应太平多”则将无形之“气”与有形之“祥”并置，凸显天人感应思想下自然征兆与人文政绩的互证关系。尾联“华旦今如此”之“华旦”，既实指良辰吉日，亦虚指文明鼎盛之时代节点，与首句“圣王臻大治”遥相呼应，形成闭环式结构。全篇无一闲字，典重而不板滞，颂美而有筋骨，堪称宋人台阁诗中兼具思想深度与艺术完成度的代表作。
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辑评
1．《宋诗钞·北山小集钞》：“文仲诗格清峻，不事浮艳，此作尤见体国经野之思。”
2．《宋诗纪事》卷三十一引吕本中语：“孔毅父（文仲字）论诗主‘理致’，其应制诸章，虽颂圣而必根于义理，非徒铺陈藻饰者比。”
3．《四库全书总目·北山小集提要》：“文仲兄弟以直言著称，其诗虽多馆阁应制之作，然持论正大，词气肃穆，犹有先正遗风。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“孔文仲此诗以‘玉烛’立意，将儒家政治理想转化为可感意象，典重之中见温厚，颂体而近雅音。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“全诗八句，句句落实于‘治’字，从政治、自然、教化、民生、祥瑞诸层面立体呈现太平景象，结构谨严，堪称宋代颂诗范式。”
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