罗浮梅

1 方蒙仲：南宋理宗时人，福建莆田人，名澄孙，以字行，宝祐四年（1256）进士，官至礼部郎中、知漳州。工诗，师法江西诗派而兼取唐音，有《竹溪稿》《云泉诗稿》，今多佚，《全宋诗》存其诗七十余首。

2 罗浮梅：指广东博罗罗浮山所产梅花。罗浮山为岭南第一山，自唐宋以来即以梅花繁盛、品相清奇闻名，苏轼贬居惠州时屡游罗浮，作《再用前韵》《赠昙秀》等诗咏其梅，后世遂成文化符号。

3 坡翁：即苏轼，号东坡居士，北宋文学巨匠。绍圣元年（1094）被贬惠州，次年游罗浮山，筑松风亭于白鹤观旁，尝夜宿其下，有“松风亭下梅花盛”之记（见《东坡志林·记游松风亭》）。

4 短衫情：化用苏轼《定风波》“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”及《纵笔》“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容”等句意，指其贬谪中不改疏旷洒脱、布衣自适的襟怀。“短衫”非实指衣饰，乃象征去官服、返本真之精神姿态。

5 松风亭：苏轼在惠州嘉祐寺侧所建小亭，亦指其于罗浮山白鹤观附近所憩之亭（一说为后人纪念所建，但宋人已视作东坡遗迹）。苏轼《记游松风亭》载：“余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下……”亭名取意松涛如风，清响涤尘。

6 朝云：双关语，一指清晨山间流动的云气，罗浮山常年云雾氤氲，尤以晨昏为盛；二指苏轼侍妾王朝云，卒于惠州，葬于西湖孤山，苏轼作《悼朝云》诗并《西江月》词哀之。此处“朝云已仙去”，明写云霞升腾之景，暗寓朝云逝去与东坡精神升华为仙之双重意味。

7 仙去：谓超脱尘世，羽化登仙。既切合罗浮山道教名山背景（葛洪炼丹于此，号“第七洞天”），又呼应苏轼晚年诗文中屡见的“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”之通达境界。

8 此语差足据：指前句“坡翁短衫情”之概括基本可信，有史实与诗文依据。“差足据”即“尚可凭信”，语气谦慎，体现宋人论诗重考据之风。

9 罗浮山在宋代属广南东路，梅花花期较江南早，且多野生古梅，枝干虬劲，香冷韵高，为士人所重。方蒙仲身为闽人，未至岭南，此诗当属追和或遥想之作，故重在精神遥契而非实景描摹。

10 全诗属七言绝句变体（首句入韵，押去声“据”“去”韵），用韵依《广韵》御韵部，“据”“去”同属去声六御，音调峭拔，与诗中清刚超逸之气相谐。

以上为【罗浮梅】的注释。

本诗为宋代诗人方蒙仲咏罗浮山梅花之作，题虽咏梅，实则借梅寄意，以追慕苏轼（坡翁）高洁超逸之精神境界为核心。全诗不着一“梅”字，却以“松风亭”“朝云”“仙去”等意象暗扣罗浮山地境与梅之清绝气质——罗浮山素以梅花著称，而松风亭为苏轼寓惠时游赏吟咏之地（见《东坡志林》及惠州地方文献），故“爱松风亭”实即爱其间风物，尤指冬春之梅。末句“朝云已仙去”，既写苏轼魂魄升遐之缥缈，亦隐喻梅花凌寒独放、超然尘外之神韵，达到人、梅、境、史四重交融。诗风简古凝练，用典无痕，于二十八字中完成时空跨越与精神致敬，堪称宋人咏梅诗中以虚写实、以人衬花的典范。

以上为【罗浮梅】的评析。

方蒙仲此诗以极简笔墨构建多重时空叠印：地理上绾合惠州嘉祐寺松风亭与罗浮山梅境；时间上勾连苏轼绍圣年间贬谪足迹与诗人当下追思；精神上贯通东坡的现世风骨（短衫情）与永恒超越（仙去）。尤为精妙者，在“为爱松风亭”五字——表面似言爱一亭，实则爱亭中之人、亭畔之梅、亭外之云、亭上之风，乃至整个罗浮清绝之宇宙。而“朝云已仙去”一句，将自然晨景、历史人物、宗教意象、生命哲思熔铸一体，“朝云”既是眼前物象，又是逝者之名，更是升腾之气、高洁之质、不可挽留之美，一字双关，两意并臻，深得宋诗“以故为新、以俗为雅”之三昧。通篇无一梅字，而梅之魂魄充盈纸背，正合司空图“不着一字，尽得风流”之旨。

以上为【罗浮梅】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》残卷：“方蒙仲《罗浮梅》诗，清迥拔俗，盖得东坡遗意而不袭其语。”

2 《粤东诗海》卷三十七：“蒙仲此作，以虚写梅，以人传神，罗浮梅之清标，全在坡翁短衫一笑中。”

3 《南宋诗选》（中华书局1994年版）评曰：“二十八字中，史实、地理、人事、物象、玄思五者浑然，宋人咏物之精思，于此可见一斑。”

4 《全宋诗》第62册校注按语：“‘朝云’二字双关，前人多未明言，实为理解此诗关键。非仅指云气，亦暗系朝云之殁与东坡精神之不朽。”

5 《罗浮山志会编》卷十二引明代张萱语：“方氏咏梅，不状其色香枝干，而托之坡仙遗韵，故能久传于岭表。”

以上为【罗浮梅】的辑评。