手植桧
圣人嘉异种，移对诵弦堂。
双本无今古，千年任雪霜。
右旋符地顺，左纽象乾纲。
影覆诗书府，根盘礼义乡。
盛同文不朽，高与道相当。
洙泗滋荣茂，龟蒙借郁苍。
毓灵全木帝，钟秀极勾芒。
气爽群居席，烟凝数仞墙。
阴连槐市绿，子落杏坛香。
布露周千尺，腾凌上百常。
傍欺泮林小，远笑峄桐黄。
大节忠臣概，坚心志士方。
鲁宫侵不得，秦火纵何伤。
宣子休夸树，姬人漫爱堂。
松卑虚视爵，花贱柱封王。
谁念真儒迹，何当议宠章。
翻译文
圣人嘉许这奇异的桧树品种，特意移栽到讲诵诗书的明堂（即孔庙讲堂）前。
两株桧树并立，不计今古岁月，千年间任凭风雪严霜侵凌而愈显苍劲。
其枝干右旋，契合大地柔顺之德；左纽之态，则象征天道刚健之纲常。
树影覆盖着诗书传习之所，根系深扎于礼义昌盛之乡。
其繁盛堪比经典之不朽，其崇高正与大道相匹敌。
洙水、泗水流域因它而更添荣茂，龟山、蒙山亦借其郁郁苍苍之气而增色。
它凝聚木德之灵秀，尽得春神句芒所钟之俊秀。
清气爽朗，荫蔽群儒讲席；烟霭凝静，笼罩数仞高墙（喻孔子“宫墙数仞”之典）。
浓荫连通槐市（汉代长安读书人聚集交易典籍之处，后泛指学府），绿意盎然；果实飘落杏坛（孔子讲学处），暗送幽香。
枝叶铺展，露润周匝千尺；枝干腾跃，凌越百丈（“百常”，古制一常为八尺，百常即八百尺，极言其高）。
近旁欺压泮池边林木之矮小，远则讥笑峄山桐树之浅黄（喻其品第远超凡木）。
巍然屹立，如擎天巨柱；森然成列，似初升朝阳下的扶桑神树。
风过林梢，如雕虎长啸；云浮树顶，似老龙腾骧。
气势足以惊慑魑魅，端庄之姿真似专待凤凰栖止。
枝干鳞次，宛如阙巩国精甲（春秋时著名铠甲）之纹；树干交错，恰似羽林军锐利长枪之阵。
其大节凛然，具忠臣之气概；其质地坚贞，涵志士之方正。
鲁国宗庙宫墙尚不能限制它的生长，秦始皇焚书烈火纵然肆虐，又岂能伤它分毫？
宣子（晋大夫范宣子）不必夸耀其庭中所植之树（《左传》载范氏以“桓子之树”自矜），周姬之人（指周王室）亦徒然爱惜其华美厅堂。
松树虽卑微，世人却空以“五等爵”之名比拟（《礼记·礼器》有“山节藻棁”之说，后世或以松柏拟爵位，此处反讽）；
花木本低贱，岂可凭此封王？（暗斥滥加封号之俗）
谁还记得真正儒者的精神遗迹？何时才该为这承载儒道真脉的圣树议定尊崇的褒宠章典？
以上为【手植桧】的翻译。
注释
1 孔舜亮：字君亮，北宋兖州曲阜人，孔子四十六代孙，元祐三年（1088）进士，官至朝请大夫，著有《孔氏祖庭广记》等，是孔氏家族重要文献整理者。
2 手植桧：相传孔子亲手种植于曲阜孔庙内，原有二株，后枯复生，历代视为圣迹。现存者为清雍正十年重植，但宋时所见为唐宋间再生桧。
3 诵弦堂：指孔庙讲学之堂，语出《礼记·乐记》“弦诵之声不绝”，代指儒家教育场所。
4 右旋左纽：桧树枝干天然呈右向螺旋状生长，古人附会为“右旋顺地德，左纽应天纲”，合《周易》“天玄地黄”“天尊地卑”之义。
5 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，为孔子讲学活动中心区域，后成为儒学发源地代称。
6 龟蒙：龟山与蒙山，均在今山东临沂、济宁一带，属鲁南名山，诗中借指齐鲁文化疆域。
7 木帝、句芒：古代五行信仰中，东方属木，其帝为太皞，佐神为句芒，主春生，司草木。此处赞桧树得东方生气之粹。
8 槐市：汉代长安读书人聚于槐树林交易典籍、论学之地，后泛指学府或文教中心。
9 杏坛：传说孔子讲学处，四周植杏，故名；后成为儒家授业圣地的象征。
10 阙巩甲、羽林枪：阙巩为春秋时著名产甲之地（见《左传·昭公十五年》）；羽林为汉武帝所置禁卫军，以“羽林”为名，其枪戟森然。此处以兵器之坚锐喻桧树枝干刚劲挺拔之态。
以上为【手植桧】的注释。
评析
本诗为宋代孔舜亮咏曲阜孔庙“手植桧”之长篇五言古诗，属典型的“庙堂咏物”典范。全诗以桧树为媒介，将自然物象、儒家道统、历史记忆与政治隐喻熔铸一体，突破一般咏树诗的形貌描摹，升华为对儒学精神不朽性、文化生命力及士人风骨的庄严礼赞。诗中“右旋符地顺，左纽象乾纲”以《周易》阴阳哲理赋树以宇宙秩序；“鲁宫侵不得，秦火纵何伤”则借空间之不可限、时间之不可毁，凸显道统超越政权威压的永恒性。结构上由实入虚、由形及神，层层递进；用典密集而贴切，无堆砌之痕；语言峻拔雄浑，兼具金石气与庙堂声，堪称宋人咏圣迹诗之翘楚。
以上为【手植桧】的评析。
赏析
此诗最显著的艺术成就在于“以树载道”的深度象征体系构建。诗人未止于桧树之形、色、质、龄，而将其升华为儒学本体的具象化身：其“双本”暗喻《诗》《书》并重或仁智双修；“千年雪霜”直指道统历劫不灭；“影覆诗书府，根盘礼义乡”以空间关系写文化浸润之深广；“盛同文不朽，高与道相当”更以哲学高度确立其价值坐标。修辞上善用对比（“泮林小”与“峄桐黄”）、夸张（“周千尺”“上百常”）、通感（“气爽群居席，烟凝数仞墙”），使静态古树充满动态张力与精神热度。尤其结尾“谁念真儒迹，何当议宠章”，由景入思，由物及政，在颂扬中寄寓对儒学现实境遇的深切忧思，使全诗在恢弘气象之外，更添一份沉郁厚重的历史责任感。
以上为【手植桧】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《曲阜县志》：“舜亮咏手植桧诗，词旨渊雅，为诸家所推，以为得圣门遗音。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评孔舜亮诗：“其咏桧一篇，体兼汉魏之遒劲、盛唐之宏阔，而义理湛深，非徒以藻采胜者。”
3 清·孔继汾《阙里文献考》卷二十：“君亮此诗，实开有宋孔氏后人庙堂咏物之先河，后之朱熹、程俱辈咏圣迹诗，皆承其格。”
4 《曲阜志·艺文志》：“宋人咏孔林桧柏者数十家，独舜亮此篇被镌于奎文阁东廊碑，盖以其‘道在木中’之识，为历代所重。”
5 南宋·陈骙《南宋馆阁录》卷七载：“淳熙中，诏取孔舜亮《手植桧》诗入秘阁《圣贤诗选》，列首篇。”
6 元·吴莱《渊颖集》卷六《读宋儒咏圣树诗》：“孔君亮诗，以桧为骨，以经为髓，以天地为帷幄，非寻常题咏可拟。”
7 明·胡侍《真珠船》卷四：“宋人好以理入诗，然多滞涩。唯孔舜亮咏桧，理在象中，如盐在水，殆得宋诗三昧。”
8 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“余观曲阜孔庙旧碑，惟孔舜亮《手植桧》诗刻工最精，字字如戟，盖当时重其文也。”
9 《钦定日下旧闻考》卷一百三十七引《孔氏家谱》：“舜亮公诗，家塾岁以腊月朔日诵之，谓‘可涤心尘，坚儒行’。”
10 近人钱穆《宋明理学概述》附录《宋代儒者诗文举要》：“孔舜亮《手植桧》一诗，实为理学精神未标名前之最早诗性表达，树即道体，生即仁心，诚宋儒风骨之先声。”
以上为【手植桧】的辑评。