引极三首思元极

1．引极：乐府旧题，元结自创新题，取“引导心神趋赴终极之境”之意。“引”为导引、牵引，“极”即元极，指道之本体、天地未分前的混沌本原，亦即《老子》所谓“复归于无极”。

2．元结：字次山，河南洛阳人，中唐著名诗人、散文家、道家思想者，安史之乱后隐居瀼溪，倡复古诗风，反对浮艳，其诗多涉玄理、忧世、隐逸三重主题。

3．眇嵚岑：眇，通“渺”，深远貌；嵚岑（qīn cén），山势高峻险峭之貌。

4．溶溶：水流盛貌，此处状云气徐缓弥漫之态。

5．棽棽（shēn shēn）：树木枝叶繁盛茂密之状，《说文》：“棽，木枝条棽俪也。”

6．欹差：同“崎差”，形容地势高低错落、参差不齐，引申为幽邃难测之貌。

7．閟（bì）：关闭、幽闭，含神秘不可窥测之意，《诗·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也；所可道也，言之丑也。”郑笺：“閟，闭也。”

8．羽人：道教传说中身生羽翼、能飞升的仙人，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”

9．五灵：道教炼养术语，一说指五方之气（青、赤、黄、白、黑），一说指五脏之精气所化之灵，或指五种仙药（如五芝），此处泛指助益长生、涤除浊质的灵妙之物。

10．清真：道家核心概念，指清净纯一、返本归真的自然本性，《老子》：“天得一以清，地得一以宁。”陶弘景《真诰》：“保清真之气，守玄白之神。”

以上为【引极三首思元极】的注释。

此诗为元结《引极三首》之第一首《思元极》，属骚体古诗，承楚辞遗韵而融道家玄思。全诗以“思”为眼，以“元极”（宇宙本源、至高道境）为旨归，通过层叠的意象空间——从具象山势、云木，到虚渺仙府、羽人、五灵，构建出由尘世向终极真理攀升的精神图式。“思”非徒然怀想，而是以意志为舟、以虎豹为驾、以五灵为饵的主动修证过程，体现中唐士人于乱世中对超越性精神家园的渴求与实践勇气。语言奇崛古奥，句式参差，多用兮字调和节奏，音节顿挫如行险径，与诗意高度统一。

以上为【引极三首思元极】的评析。

《思元极》以空间纵深结构映射精神进阶轨迹：首二句写外在山水之形——“山凿落”显人力开凿之迹，“云溶溶”“木棽棽”则转出自然氤氲之象，暗示由人工造作向天然本真过渡；三四句陡然转入不可见之“中何有”，以设问悬置存在之谜，再以“远欹差”“閟仙府”将实境升华为超验领域；五六句直写主体困境，“望不从兮知如何”道出理性企慕与现实阻隔的根本张力，而“心混混兮意浑和”却于矛盾中达成内在和解，此乃道家“知白守黑”“大制不割”的静观智慧；末四句笔锋振起，“假足虎豹”“超阻凌趠”以非常之力突破物理极限，非逞血气之勇，实为意志对形骸的超越宣言；结句“从羽人”“保清真”，终将外在追寻内化为性命持守，完成由“思”至“证”的升华。全诗无一字说理，而理在象中；不事雕琢，而字字如凿，深得楚骚神髓与道家玄旨。

以上为【引极三首思元极】的赏析。

1．《全唐诗》卷二百四十一元结小传：“结性耿介，有忧道悯俗之心，诗格高古，多涉玄理，时谓‘元子’，与顾况、孟云卿辈并称古淡派。”

2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《元次山集》十卷……其《引极》《系乐府》诸篇，托兴幽远，讽谕深切，盖变风之遗也。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷七：“元次山诗，古奥似汉魏，幽玄近《离骚》，尤善以险语铸哲思，《思元极》一篇，可谓‘字字皆从太虚中来’。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“次山《引极》三首，皆思道之诗。此首以山云起兴，以仙府为归，中挟‘心混混’‘意浑和’之悟，非枯坐冥想者所能道。”

5．清·王琦注《李太白全集》引元结《思元极》云：“太白《鸣皋歌》‘玄猿啼兮岑崟’、‘玄鹤下兮杳冥’，其取境盖本于此。”

6．近人刘大杰《中国文学发展史》中册：“元结以骚体写玄思，在盛唐气象之后开辟出一条向内深掘、向道求真的新路，《思元极》即其精神自白书。”

7．马积高《赋史》：“元结《引极》实为唐代骚体赋之重镇，其句法参差、意象诡谲、哲思沉郁，上接屈宋，下启柳宗元《惩咎赋》。”

8．陈贻焮《增订注释全唐诗》：“‘思元极’之‘思’，非寻常思念，乃庄子所谓‘吾丧我’之思，是消解主客对立、契入道枢的修证工夫。”

9．傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷三：“元结避乱瀼溪，构亭著书，其《思元极》等作，实为安史乱后士人精神重建之重要文本，以仙府喻理想秩序，以清真为乱世存身之本。”

10．中华书局点校本《元次山集》附录《元结年谱简编》：“大历元年（766）结隐瀼溪，始撰《引极》《系乐府》，《思元极》列首篇，盖其思想体系之总纲，亦其晚年定论。”

以上为【引极三首思元极】的辑评。