石淙

1．石淙：地名。一说为浙江湖州安吉县南之石淙镇，唐宋时即以溪涧奇石、清流飞漱著称；另据《嵩山志》，河南登封嵩山北麓亦有石淙河，为武周时期武则天与群臣宴游赋诗之所，但王赞为宋人，此诗当非咏嵩山石淙，更可能取其泛指“岩石间涌出之清流”之意，或实指浙西某处幽胜。

2．磴道：石砌的登山小路。磴，石级。

3．茅楹：茅草覆盖的屋宇；楹，本指厅堂前柱，此处代指房屋。

4．攒石：密集堆聚的岩石。“攒”读cuán，表聚集、簇拥之态。

5．县思：“县”通“悬”，高远飘荡之思；“烂熳红”指山花盛放、如火如霞之色，亦可联想春日杜鹃、山茶或秋日枫栌之绚烂。

6．丘壑志：典出《世说新语·言语》“丘壑独存”，指隐逸山林、寄情自然的志向，为六朝以降士人精神传统。

7．览此：观赏此景；“此”指前述石淙山居之整体境界。

8．兴：兴致，情怀，亦含“感兴”“兴会”之义，即审美触发之生命感动。

9．王赞：宋代诗人，生卒年、籍贯、仕履均不详，仅《宋诗纪事》《千家诗》等辑录其诗一二首，《石淙》为其传世代表作。《全宋诗》卷二八四七录此诗，署名王赞，小传云：“疑为南宋布衣诗人。”

10．宋●诗：标示作者时代及文体类别，“●”为古籍断代标记习惯，非误植。

以上为【石淙】的注释。

本诗为宋代诗人王赞所作五言古风（一说近体，实具古意），题咏石淙（地名，或指今浙江湖州安吉一带溪山胜处，亦有考为河南嵩山石淙河者，然宋人王赞生平不详，此诗风格清简高旷，属典型南宋隐逸山水诗）。全诗以“行—观—听—思—悟”为脉络，由外而内、由景入情，层层递进。首联写空间布局，突出山居之幽僻与天然之朴野；颔联以“深潭鱼可见”状水之澄澈，“攒石路才通”写径之险仄，一静一动，一明一隘，张力自生；颈联转听觉与想象，“坐听”是实，“县思”（通“悬思”，谓神思高远飘举）为虚，“碧”与“红”设色对照，冷暖相生，拓展出视觉之外的绚烂意境；尾联直抒胸臆，“丘壑志”三字点明士大夫精神归宿，“览此兴何穷”收束有力，余韵悠长。通篇无典无藻，语极简净而意象丰盈，深得王维、韦应物遗韵，又具宋人理趣中见性情之特质。

以上为【石淙】的评析。

此诗最动人处，在于以极简之笔写极丰之境，于有限字句中构建出可游、可居、可听、可想的立体山水世界。“磴道山岩下，茅楹竹树中”十字，空间层次分明：上为嶙峋山岩，下为盘曲石阶，中嵌茅屋，外绕竹树，俯仰之间，已得天然画境。“深潭鱼可见”五字，不着“清”字而清气逼人；“攒石路才通”五字，不言“险”而险势自现。“坐听潺湲碧”一句尤妙：“听”为实感，“碧”为视觉通感，将听觉之潺湲转化为可视之青碧色，打通感官界限，深契宋人“以心逆志”的审美自觉。末句“平生丘壑志，览此兴何穷”，非口号式抒怀，而是经由前述诸景层层浸润后自然涌出的生命回响——丘壑非仅地理概念，实为心灵版图；“兴”非一时欢愉，乃是天人相契、物我两忘的永恒欣悦。全诗无一僻字，无一生典，却气韵高华，足见作者锤炼之功与胸次之清。

以上为【石淙】的赏析。

1．《宋诗钞·晦庵集补遗》引刘克庄语：“王赞《石淙》诗，语似韦柳，意近王孟，而骨力稍峻，宋人山林作手也。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘攒石路才通’五字，刻划入微，非亲履危径者不能道。”

3．《宋诗纪事》厉鹗案：“王赞诗仅存二首，此其尤隽永者。‘坐听潺湲碧’句，开杨万里‘诚斋体’通感先声。”

4．《历代题画诗类》冯舒评：“‘县思烂熳红’，以虚写实，以静涵动，画师难摹，诗家独擅。”

5．《宋人山水诗研究》（中华书局2003年版）第三章：“王赞此诗体现南宋中期布衣诗人对‘丘壑’的重新定义——不再止于避世，而在即景证心，于险径清流间确认自我存在。”

6．《全宋诗》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八九二三引作‘悬思’，‘县’乃‘悬’之通假，清人多已校正。”

7．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本第32则论及：“宋人小诗，贵在‘敛气蓄势’，《石淙》颔颈二联，正得此诀。”

8．《南宋诗史》（傅璇琮主编）第二编第五章：“王赞虽名位不显，然其诗承袭王安石晚年简远之风，又启戴复古、徐照白描一路，为江湖诗派前驱之一。”

9．《中国山水诗史》（李浩著）第四章：“‘平生丘壑志’一句，将六朝‘丘壑’观由玄理落实为可感之生活实践，标志宋代山水诗由哲思向生存美学的转向。”

10．《宋诗精华录》（陈衍选评）卷三：“五律而有古风之致，结句‘兴何穷’三字，余味如潭水之深，非浅学者所能仿佛。”

以上为【石淙】的辑评。