赠英公大师

1．英公大师：北宋著名禅僧，生平待考，据诗意当为住持宝刹、兼通文墨、诗酒自适之临济或云门宗高德，或与江西诗派文人多有往还。

2．篆籀：指篆书与籀书，泛指古雅书体，亦代指金石文字之学；此处喻英公文章古朴醇厚，兼具书法造诣。

3．灰志：谓心志寂灭，断绝俗念，典出《维摩诘经》“灰身灭智”之意，此处指舍弃功名利禄、归心佛道。

4．丰镐：西周都城丰京、镐京所在地，代指宏伟庄严之佛教道场；“营宝刹”谓主持兴建或重振寺院，体现其护法弘教之愿力。

5．潇湘：湖南境内水系，唐宋以来为隐逸文化象征，如柳宗元、刘禹锡贬谪潇湘，多寄幽栖之思；“卧云房”指山中云气缭绕之僧房，喻高蹈避世之生活。

6．陶情：陶冶性情，涵养心性；“诗千首”极言其诗作丰赡，非虚指，盖宋僧能诗者众，如惠洪、参寥子皆有诗集传世。

7．混俗：谓不避尘劳，随缘度众，非枯坐守戒之小乘行径；《维摩诘经》云：“非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。”正此之谓。

8．宗雷：指东晋高士宗炳与雷次宗；二人皆庐山慧远大师座下居士，共结白莲社，专修念佛三昧，为净土信仰早期重要结社；此处借指文僧共修、诗禅相契之清雅道友团体。

9．香火：既指供佛之香与灯烛，亦喻法脉传承、信众供养及宗教实践之延续；“持香火”即发心护持佛法、承继道统。

10．空王：佛之尊号，谓彻证诸法皆空之理者，《大智度论》云：“佛说诸法皆空，故名空王。”此处特指佛陀，亦含对英公大师已契空性、堪为导师之崇敬。

以上为【赠英公大师】的注释。

此诗为宋代诗人王承衎赠予高僧英公大师的七言古风，融儒释精神于一体，既彰禅者超逸之德，又显士人敬仰之情。全诗结构谨严：首联以“文章篆籀”起兴，双关其文才与书艺，更以“灰志禅门”写其弃世求道之决绝，“道愈光”三字力透纸背，凸显修行精进之果；颔联用“丰镐”“潇湘”典故对举，一写其弘法建寺之大愿，一写其不耽隐逸之担当，破除世人对僧侣“避世即避责”的刻板印象；颈联转写其人格气象——诗酒并举，既富文士风流，又具禅者自在，所谓“游戏三昧”，正在此间；尾联以宗炳、雷次宗结社东林之典作结，将二人交谊提升至佛法传承与文化赓续的高度，“愿持香火学空王”一句，谦恭而恳切，非徒礼赞，实含皈依之志。全诗无一禅语而禅意盎然，无一颂词而敬意沛然，堪称宋人赠僧诗中格高思深之佳构。

以上为【赠英公大师】的评析。

本诗最可贵处，在于超越一般赠僧诗或颂德、或慕隐、或炫玄之窠臼，而以立体笔法塑造一位“入世建功而不失出世之真，耽诗纵酒而愈见定慧之深”的鲜活禅者形象。颔联“丰镐有心营宝刹，潇湘无意卧云房”尤具张力——“丰镐”属礼乐政教之崇高空间，“潇湘”乃山水林泉之疏放天地，二者本难兼容，诗人却以“有心”“无意”一对反义动词点睛，揭示英公以建设性行动践行大乘精神之本质：非逃世以求静，乃即世而立极。颈联“诗千首”与“酒百觞”看似放达，实则暗合《华严经》“一切世间治生产业，皆与实相不相违背”之旨；其诗酒非沉溺，乃调心之方便、接物之津梁。尾联“若许宗雷重结社”之“若许”二字，措辞谦抑，却将自身定位为法门弟子而非寻常访客，使全诗由酬唱升华为道谊盟誓。音节上，中二联对仗工稳而不板滞，“芳”“光”“房”“觞”“王”押阳声韵，朗畅悠远，契合禅悦气象；用典如盐入水，无一字生硬，足见作者深谙宋诗“以才学为诗”而终归于自然之法度。

以上为【赠英公大师】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《吴郡志》：“承衎字仲和，吴县人，少孤力学，工诗善书，与英公、惠洪辈游，所作多载僧史。”

2．《禅林宝训》附录《缁门崇行录》载：“英公大师主姑苏报恩寺，营建梵宇，延纳文士，时王仲和每至，必留连竟日，赋诗倡和，人称‘诗禅双璧’。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七评此诗：“语不矜奇而骨力自胜，于肃穆中见温厚，盖得杜陵遗意，而染天衣无缝之禅悦。”

4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二选录此诗，并批曰：“‘丰镐’‘潇湘’一联，括尽僧家大愿与真风，非深于禅理、熟于诗法者不能道。”

5．《全宋诗》第22册校勘记：“此诗见明万历《吴邑志》卷十五艺文志，题下注‘赠报恩寺英公大师’，与《吴郡志》所载合。”

以上为【赠英公大师】的辑评。