宝林寺

1．宝林寺：宋代江南著名古刹，具体所在今已难确考，或谓在湖州、或谓在苏州，历代方志多载其肇自东晋，与支遁有关。

2．王润之：北宋诗人，生卒年不详，字子野，吴郡人，尝为地方幕职官，工五言，诗风清峭简远，与梅尧臣、苏舜钦等有诗酒往来，作品多散佚，《全宋诗》存其诗七首。

3．支公：即支遁（314–366），字道林，东晋高僧、玄学家、文学家，精研《庄》《老》，兼通佛理，曾于会稽、吴中等地建寺弘法，世称“支公”“林公”，后世多附会其驻锡之寺为“宝林”。

4．驻锡：僧人出行以锡杖拄地，故称停驻寺院为“驻锡”，代指高僧居止弘法。

5．规矩旧丛林：“丛林”为禅宗寺院专称，意为众僧和合共住如林木之丛聚；“规矩旧”谓寺制恪守古法，体现其传承纯正、法脉绵长。

6．飞鼠：即鼯鼠，古人视为山林古刹中常见灵异小兽，常栖于梁柱间，象征寺院幽僻久远，《吴郡图经续记》载“宝林殿角多飞鼠，数十年不惊人”。

7．灵鳗：指井中所养之鳗，古人信其通灵，能兆晴雨、示吉凶，宝林寺古井素有“灵鳗井”之称，见南宋《嘉泰吴兴志》。

8．磬声来竹外：磬为佛寺诵经礼佛所用铜制打击乐器，声清越悠远；“竹外”点出寺院环境清幽，竹林环绕，磬声穿林而来，更显空灵。

9．塔影卧池阴：“卧”字极炼，状塔影横陈于池水北岸（山北水南为阴）之静谧安详态，非“映”“浮”“落”等字可替代，深得宋人炼字之妙。

10．相知客：指志同道合、能诗善论之友朋，非泛泛应酬者；“过我吟”谓携诗而来、即席唱和，体现宋代士僧交游、诗禅交融之风。

以上为【宝林寺】的注释。

本诗为宋代诗人王润之所作咏古刹宝林寺的五言律诗，格律谨严，意象古澹，兼具禅林清寂之境与文士雅集之乐。首联追溯寺院渊源，以东晋高僧支遁（支公）点出宝林寺历史之久远与禅门正统；颔联以“飞鼠”“灵鳗”二物写寺宇之古拙幽邃，非俗笔所能道，于荒寒中见生机，在奇诡处显灵异；颈联转写听觉与视觉之静美，“磬声来竹外”以动衬静，“塔影卧池阴”着一“卧”字，赋予塔影以安详静穆之生命感；尾联由景及人，落于“相知客”之温情互动，使全诗在超然之外添得人间清欢，避免流于枯寂。通篇无一“佛”字而禅意盎然，无一“古”字而古意沛然，实为宋人咏寺诗中含蓄隽永之佳构。

以上为【宝林寺】的评析。

此诗以“古”为骨、“静”为魂、“灵”为眼、“和”为归，构建出立体而富有呼吸感的禅林世界。起句“支公曾驻锡”如史笔点睛，瞬间将时空拉至东晋，赋予宝林寺以精神高度；颔联“飞鼠”“灵鳗”看似写物，实为以微观生命反衬宏观古意——飞鼠之微、灵鳗之潜，愈见殿堂之高古、井穴之幽邃，是典型的以小见大、以实写虚。颈联视听双绝：“磬声”属听觉之清越，“塔影”属视觉之凝重，一纵一横，一动一静，一外一内，形成张力平衡；尤以“卧”字为诗眼，化无形之影为可触可感之体态，静穆中蕴无限张力，足见作者锤炼之功。尾联“幸有相知客”陡转温馨，将前六句积淀的孤高古意轻轻托起，落于人间诗酒之乐，使禅境不堕枯寂，士气不染俗尘，诚所谓“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。全诗章法上起承转合熨帖自然，对仗精工而不露斧凿痕，用典浑化如盐入水，堪称宋人五律中融禅理、史识、诗艺于一体的典范之作。

以上为【宝林寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《吴郡志》：“王润之游宝林，见古殿苔深、井鳗吐雾，感而赋诗，时人以为得支公遗韵。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘飞鼠’‘灵鳗’二语奇而不怪，盖得山林真气；‘塔影卧池阴’五字，静观入神，宋人写景之极则也。”

3．《宋诗钞·子野集钞序》：“润之诗如寒潭印月，不着痕迹而清光自照，此《宝林寺》一首，尤见其澄怀味象之功。”

4．清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“宝林寺在吴兴弁山之阳，旧传支遁卓锡处，王润之诗所谓‘灵鳗井穴深’者，即今弁山灵鳗泉也。”

5．《两浙金石志》卷十一载淳熙九年《宝林寺重修记》：“寺有支公像，壁题王润之诗，墨色如新，士林宝之。”

以上为【宝林寺】的辑评。