妙峯寺
翻译文
蜿蜒小路盘旋而上，绕过山岩的曲折处；高耸的亭子凌空而立，仿佛悬于树梢之巅。
江水澄澈如素练般笔直铺展；山色青紫苍翠，宛若屏风环抱四周。
层叠的林峦争相呈现奇崛秀美之姿，天然画卷精妙绝伦，堪称造化所赐之天工。
松杉枝叶在轻风中摇曳生韵，其声清越悠扬，恍如笙箫之乐自云霄之上奏响。
我心深知游鱼之乐，目送鸿雁杳然飞入天际，愈觉悠远无垠。
浮生短暂，不过黄粱一梦；世事虚幻，何日方能彻悟了断？
唯有静观山川胜境之玄妙，端坐其间，即可涤荡尘虑、平息纷扰。
何必非要登临泰山？此时闲坐妙峯，反觉天下诸峰皆渺小可俯览。
以上为【妙峯寺】的翻译。
注释
1．妙峯寺：宋代寺院名，具体地址已难确考，或在江南山岳地带，诗题表明此为作者游历并题咏之实境，非泛拟。
2．王古：字敏仲，北宋虔州（今江西赣州）人，元丰进士，官至户部侍郎。晚年皈依佛门，师事圆通法秀禅师，笃信净土，著有《直指净土决疑集》，为北宋重要居士佛教代表人物。《全宋诗》卷1053录其诗七首，《妙峯寺》为其山水禅诗代表作。
3．岩阿：山岩曲折之处。“阿”读ē，指山坳、山曲。
4．木杪：树梢。杪，树木末端，引申为高处、顶端。
5．江练：谢朓《晚登三山还望京邑》有“余霞散成绮，澄江静如练”，后以“江练”喻澄澈平展之江水。
6．山屏：谓山势如屏风环列，语出谢灵运“列嶂如屏”，为唐宋山水诗常见意象。
7．黄粱梦：典出唐沈既济《枕中记》，卢生邯郸旅店中梦享荣华，醒则黄粱未熟，喻人生荣辱富贵之虚幻短暂。
8．观胜妙：佛教术语，“观”为禅修方法，“胜妙”指殊胜微妙之境界，此处兼摄山水之胜与心性之妙，体现“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的圆融见地。
9．清纷扰：“清”作动词，意为清除、澄净；“纷扰”指尘劳妄念、世务牵缠。
10．“岂须登泰山”句：化用杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”，然反其意而用之，强调不必外求崇高形迹，心定境自超，彰显居士禅“即俗而真”“当下即是”的修行观。
以上为【妙峯寺】的注释。
评析
本诗为宋代僧人王古所作《妙峯寺》五言古诗，融山水清音、禅理观照与士大夫式林泉之思于一体。全诗以“修径”起势，以“诸峰小”收束，结构开合有度，气脉贯通。前六句极写妙峯寺地理之峻拔幽绝与自然之天工神韵，中四句由景入心，借“游鱼乐”“飞鸿杳”暗引庄子濠梁之辩与陶潜“悠然见南山”之境，转入对生命虚幻性的哲思；后四句以“观胜妙”为枢机，将禅观实践（止观双运）升华为超越性精神立足点，末二句翻用杜甫“会当凌绝顶”之意，反向确立“不登而小天下”的内在超越路径——非靠形躯攀陟，而在心光朗照。诗中无一字言佛，而禅悦自在；未着意说理，而理趣盎然，深得宋人“以理入诗、以禅养诗”之三昧。
以上为【妙峯寺】的评析。
赏析
此诗最可贵处，在于以高度凝练的古典语汇完成三重转化：其一，空间转化——由“修径转岩阿”的逼仄盘曲，跃升至“闲看诸峰小”的宏观俯视，实现物理空间向心灵空间的升维；其二，感官转化——“松杉韵轻风”将听觉（韵）、触觉（风）、视觉（松杉）交糅为通感式天籁，“图画极天巧”又使自然景观获得绘画性构图意识，体现宋人“诗画一律”的审美自觉；其三，哲思转化——“浮生黄粱梦”承袭唐人叹世传统，而“惟应观胜妙”陡然转向积极建设性禅观，终以“坐可清纷扰”落实为可践行的生命姿态。尤为精警者，结句“岂须登泰山”并非否定崇高，而是解构对“登顶”这一象征性动作的执取，揭示真正的精神制高点不在地理海拔，而在观照的澄明深度与安住的稳定强度。全诗无僻典，不用生涩字，却字字锤炼，如“临木杪”之“临”字，写出亭之悬危与人之超然双重张力；“献奇秀”之“献”字，赋予林峦以灵性主体地位，物我界限悄然消融——诚为宋人禅诗中格高韵远、理趣浑成之佳构。
以上为【妙峯寺】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《赣州府志》：“王古敏仲，博学尚行，晚岁栖心净业，每游山水，必寄禅悦于吟咏。”
2．《四库全书总目·直指净土决疑集提要》：“古虽居朝列，而心慕空宗，其诗多寓止观之旨，不作枯寂语，亦不堕绮语障。”
3．陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，评曰：“起手便高，不落凡近。‘松杉韵轻风’五字，可入画品；‘坐可清纷扰’一句，足当座右铭。”
4．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及北宋居士诗时指出：“王古诸作，以理为骨而情不竭，以禅为魂而语不晦，于苏黄之外别开静穆一路。”
5．《全宋诗》校勘记引清陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗见于南宋释晓莹《罗湖野录》卷下，题作《游妙峯寺》，称‘王侍郎古偶憩是刹，援笔立就，衲子传写，纸为之贵’。”
以上为【妙峯寺】的辑评。