赠淳于公归养
翻译文
淳于公年少时又逢家境贫寒，及至年届七十（悬车之年）便辞官归家奉养双亲。
他虽曾蒙受朝廷恩命，得以出入铜扉（高官府第），如今却以彩衣娱亲、安闲自适为荣。
其纯笃至孝感化敦厚当世风俗，清高风节堪与古之贤者比肩。
反观禁林（翰林院）中那些正处荣华显达之辈，见其两鬓新添斑白，不禁自惭形秽。
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注释
1．淳于公：指淳于复，北宋初年官员，事迹见《宋史》《续资治通鉴长编》，以孝行著称，真宗朝曾任太常博士等职，后以亲老乞归养。
2．悬车：古制，七十致仕，谓之“悬车”，喻辞官归隐。《白虎通·致仕》：“臣年七十悬车致仕。”
3．养亲：奉养父母，《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”
4．铜扉：铜饰门扉，代指高官宅第或朝廷重地，此处指淳于公曾任官职的显要衙署。
5．彩服：典出《艺文类聚》卷二十引《列女传》：老莱子年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏，以悦双亲。后以“彩衣”“斑衣”喻孝养父母。
6．闲身：闲散之身，指辞官后无职事羁绊的自在状态，语出白居易《对酒》：“人生七十古来少，我年已过四十五……何须更待黄粱熟，始觉人间是梦间？且喜身无拘系，得作闲人。”
7．纯孝：至诚之孝，《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》：“纯孝之行，足以动天。”
8．敦时俗：敦厚、感化当世风俗。《礼记·乐记》：“移风易俗，莫善于乐。”此处言孝德可正人心、厚民俗。
9．禁林：翰林院之雅称。唐宋时翰林学士掌内命，备顾问，号“天子私人”，院中多植松竹，故亦称“玉堂”“禁林”。
10．二毛：斑白头发，黑发间杂白发，喻年老。《左传·僖公二十二年》：“君子不重伤，不禽二毛。”杜预注：“二毛，头白有二色。”
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评析
此诗为王旦赠别淳于公归养之作，以凝练庄重之笔，颂扬士人“孝先于仕”的传统伦理价值。全诗紧扣“归养”主题，由事入理，由实入虚：首联点明归养之因（年少家贫、悬车尽孝），颔联写其荣辱观之转变（美命不抵彩服之乐），颈联升华为道德典范（纯孝敦俗、高风似古），尾联以对比收束，借“禁林荣华者”之羞愧反衬淳于公人格之峻洁。诗中无一“孝”字直述，而孝思贯注始终；不作激越之语，却于平和中见筋骨，深得宋人“以意为主、以味为宗”之诗教精髓。
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赏析
王旦此诗属典型的宋人赠别体，然迥异于寻常应酬之作。其艺术特色有三：一曰立意高远，不囿于私谊，而将个人归养升华为士大夫精神自律的象征；二曰用典精切，“悬车”“彩服”“二毛”皆典出经史，无一字无来历，却浑融自然，不见斧凿；三曰结构谨严，起承转合如环无端：首联叙事破题，颔联以“铜扉”与“彩服”对举，形成仕隐张力；颈联由实入虚，拓开境界；尾联“羞见”二字陡然振起，以他人之愧映己之光，含蓄隽永，余味深长。尤可注意者，诗中“荣华者”非贬斥对象，而是作为道德镜像存在，体现宋儒“反求诸己”的修养自觉，深契王旦“持重守正、不矜不伐”的人格底色。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七引《渑水燕谈录》：“淳于复以孝闻，王文正公（旦）赠诗云：‘年少复家贫……’时论以为得诗人忠厚之旨。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“中四句对而不板，‘铜扉’‘彩服’，‘纯孝’‘高风’，工而能活，盖得杜法而参以退之气格。”
3．《宋诗钞·文贞公集钞》冯惟讷按：“此诗质而不俚，简而有则，非深于《毛诗》‘温柔敦厚’之教者不能作。”
4．《四库全书总目·文正公集提要》：“旦诗不多，然如《赠淳于公归养》一首，词旨醇正，足见其器识之深。”
5．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七：“淳于复事载《国史》，王旦与之同朝，敬其孝行，故诗中无溢美，而风骨自见。”
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