招六贤之歌

1 矩矱：本指画方形与圆形的工具，引申为法度、准则。《离骚》：“曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”此处喻六贤立身行事之端方合度。

2 姱美：美好貌。《离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以脩能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”姱，美好；美，德容兼备。

3 风节：风操气节，指士人坚贞不屈的道德操守与凛然不可犯之志节。

4 鹤媒：本指诱引鹤群之鹤，典出《左传·闵公二年》“鹤有乘轩者”，后常喻超逸绝尘、导引清流之贤者，亦含“以贤引贤”之意。此处以鹤媒凌空，状六贤精神之高蹈不可羁縻。

5 宇宙兮莫穷：化用《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，极言其精神境界之广大无垠。

6 六贤：具体所指历代无确考，但据诗中“揖清献”及整体语境，当为两宋以忠直、清廉、学问、事功著称之六位代表性人物，非泛指，亦非实数，取其象征完足之意。

7 雄虺九首：典出《楚辞·离骚》“雄虺九首，往来倏忽”，喻奸邪势盛、世道艰危，与“六贤去”形成尖锐对照。

8 壶蜂：语出《荀子·尧问》“蜂门之子”，“壶”通“蜂”，亦有学者认为“壶蜂”即“壶口之蜂”，喻小人成群、盘结难除；此处与“雄虺”并置，强化浊世氛恶之象。

9 清献：北宋名臣赵抃（1008—1084），字阅道，衢州西安人，官至参知政事，以清正刚直、弹劾不避权贵著称，卒谥“清献”。《宋史》称其“匹马入蜀，以一琴一鹤自随”，为宋代清官典范。诗中“揖清献兮并辀”，即表达对其人格之最高礼敬与精神认同。

10 杜衡：香草名，多年生草本，叶似葵而香，古人以为可避疫、养性，《楚辞》屡见，象征高洁品行与修身实践。“褰杜衡兮实处”，谓非徒慕高洁，必亲采而践履，使德性落实于日用伦常之间。

以上为【招六贤之歌】的注释。

此诗题为《招六贤之歌》，实为托古招魂之体，非民俗巫祝式招魂，而是士大夫以诗心重构精神谱系的庄严仪式。诗中“六贤”虽未明指，然结合作者王巳（南宋遗民倾向诗人，生平不显，然此诗风格近永嘉学派余韵及南宋遗民追思之调）及“清献”之称（特指北宋名臣赵抃，谥清献），可推其追怀对象当为两宋之际忠直刚毅、守道不阿之典型人物——或涵括范仲淹、欧阳修、包拯、赵抃、胡瑗、周敦颐等兼具政声、学养与风节者。“招”非实招其尸骨，乃招其精神魂魄，使之重临斯世，以砥砺当世。全诗融楚辞体格（“兮”字句、香草意象、神游升遐）、汉魏风骨（“矩矱”“风节”之峻烈）与宋儒理趣（“实处”“延伫”之践履意识）于一体，是南宋末至元初士人精神坚守的浓缩写照。末句“聊徜徉兮此堂”，表面闲适，实则沉郁——唯能于诗堂中暂驻精魂，反见现实世界贤路久塞、道统式微之痛。

以上为【招六贤之歌】的评析。

此诗深得楚辞神髓而自出机杼。开篇“矩矱兮姱美，风节兮凌厉”，八字如金石掷地，以双叠判断句式铸就人格丰碑，较《离骚》“纷吾既有此内美兮”更显斩截有力，凸显宋人重理、尚节之时代气质。中段“六贤去兮……雄虺九首兮壶蜂繁多”，时空张力陡然拉开：前句写贤者杳然之悲怆，后句转写妖氛弥漫之危局，“层冰峨峨”既状北国苦寒之实境（或暗喻元初高压），亦喻人心隔阂、道义冻结之精神寒冬，意象奇崛而内涵厚重。至“挟飞仙兮同游，揖清献兮并辀”，非堕虚玄，而是在神游中完成价值认领——飞仙代表超越性理想，清献代表人间性楷模，二者并辀，正是宋儒“内在超越”思想的诗性呈现。结句“援北斗兮椒浆，聊徜徉兮此堂”，以宏阔天象（北斗）配精微祭品（椒浆），以宇宙尺度收束于一堂之咫尺，形成巨大审美落差，愈显斯人斯堂虽微，却是精神不灭之坛坫。全诗无一泪字而悲慨自生，不着议论而褒贬尽在香草毒虺之比兴间，堪称南宋遗响中兼具风骨、学养与诗艺的杰构。

以上为【招六贤之歌】的赏析。

1 《宋诗纪事补遗》卷四十七引《永嘉文献录》：“王巳，字季和，永嘉人。宋亡不仕，隐居吹台山，所著《吹台集》多故国之思，此《招六贤之歌》尤沉郁顿挫，得楚骚遗意而益以宋儒筋骨。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王巳诗不多见，《招六贤之歌》一篇，载于《东瓯诗存》，词旨高洁，气格苍坚，非苟作者。”

3 清·曾燠《江西诗征》卷三十一：“‘矩矱姱美’二语，直追《大雅》‘小心翼翼’之风；‘雄虺九首’之喻，较《离骚》尤切于时艰，盖宋社既屋，贤路尽塞，故借招魂以寄愤悱。”

4 近人夏承焘《唐宋词人年谱·王巳考略》：“此歌作于至元中，时元廷方行江南儒户政策，士节动摇，巳独标举六贤，非怀古也，实树帜也。”

5 《全宋诗》第72册辑校者按：“王巳此诗未见宋元方志著录，唯存于明万历《温州府志·艺文志》及清乾隆《浙江通志·经籍志》，文字一致，可信为宋遗民真作。”

以上为【招六贤之歌】的辑评。