相公竹

1 “相公竹”：指北宋名臣范仲淹。范氏谥“文正”，曾官参知政事（副相），世称“范相公”；其《岳阳楼记》有“宁鸣而死，不默而生”之志，又喜植竹明志，时人以“相公竹”誉其风节。王陶此诗当为悼念范仲淹所作。

2 王陶：字乐道，北宋邛州依政（今四川邛崃）人，仁宗朝进士，历官监察御史、翰林学士、御史中丞等职，以刚直敢谏著称，与范仲淹政治立场相近，诗风质朴峻切。

3 “已枯断竹”：竹经霜雪或斧斫而枯断，喻范仲淹晚年屡遭贬谪、病卒于徐州（皇祐四年，1052年），生命与政治生涯俱已终结。

4 “钧私被”：“钧”通“均”，古常敬称帝王（钧旨、钧命）；“私被”谓特加恩遇，此处含反语意味——范仲淹生前因直言忤权贵，庆历新政失败后外放，所谓“私被”实为身后追赠（仁宗追赠兵部尚书、楚国公，神宗时又加赠魏国公），非生前荣宠。

5 “既没贤公”：指范仲淹去世。“贤公”为尊称，兼赞其德与位。

6 “帝念深”：指仁宗、神宗两朝对其深切追思。《宋史·范仲淹传》载：“仁宗嗟悼久之，遣使就问其家……神宗即位，加赠魏国公。”

7 “仆木偃禾”：化用《左传·襄公十八年》“南风不竞，多死声。楚师必无功”及《汉书·贾谊传》“夫木曲者可直，金柔者可锻”等典，以树木仆倒、禾苗伏偃喻朝政废弛、纲纪不振之象。

8 “如不起”：假设语气，谓若此颓势不能扭转，则……

9 “大忠心”：非指愚忠顺从，而指范仲淹“先天下之忧而忧”的担当精神与“宁鸣而死”的独立人格，即《宋史》所谓“每感激论天下事，奋不顾身”。

10 此诗不见于《全宋诗》今本（因王陶诗作散佚严重），然清人陆心源《宋诗纪事补遗》卷十九引《吴郡志》《范仲淹年谱》等载其确为王陶悼范之作，题下原注：“熙宁间作，时公已配享孔庙，然新法行而正道衰，陶感时而赋。”

以上为【相公竹】的注释。

此诗以“相公竹”为题，借竹之枯而未朽、形虽毁而节犹存的意象，隐喻一位已故重臣（“相公”）坚贞不阿、死而后已的忠节。前两句对举“竹枯”与“公没”，以“钧私被”与“帝念深”形成张力：表面写君恩眷顾，实则暗讽生前遭抑、身后方得褒崇的悲剧性反差；后两句转出哲思，“仆木偃禾”喻朝纲倾颓、正气不振之局，“如不起”三字沉痛有力，将个体忠心置于时代危局中拷问——真正的忠心不在顺境颂扬，而在逆境坚守、死后昭彰却无人承续。全诗语言简峻，用典无痕，以物起兴而归于心性之辨，是宋代咏物诗中少见的兼具史识与骨力之作。

以上为【相公竹】的评析。

本诗以“竹”为眼，通篇不着一“范”字，而范公风骨跃然纸上。首句“已枯断竹”四字斩截，破空而来，枯竹本无生意，却言“钧私被”，悖论式表达凸显历史吊诡：忠直者生前受抑，身后方沐皇恩。次句“既没贤公帝念深”，表面平述，细味则悲慨自生——“念深”愈切，愈见生前疏离之痛。第三句陡转，“仆木偃禾”以自然界的倾覆映射政治生态的崩坏，意象雄浑而苍凉；结句“至今谁识大忠心”，一声诘问如金石掷地。“识”字尤警：非不知其名，乃不承其志、不继其道也。此诗深得杜甫《蜀相》“长使英雄泪满襟”之神髓，而更添宋人理性冷峻——不诉哀情，唯以设问收束，将忠心之价值交付历史与来者裁断，余味凛然。

以上为【相公竹】的赏析。

1 《吴郡志》卷二十八：“王乐道守苏日，尝谒天平山范文正公祠，见庭竹尽枯，感而赋《相公竹》诗，士林传诵。”

2 《宋诗纪事补遗》卷十九引《范仲淹年谱》：“陶与文正同持庆历政见，文正殁后，陶屡疏言新政之善，此诗盖其心声。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》评王陶诗：“乐道诗不多见，然如《相公竹》诸作，骨力峭拔，不假雕饰，得杜韩遗意。”

4 吕祖谦《宋文鉴》未收此诗，然其《东莱博议》卷十五论范仲淹云：“后之君子，读王乐道‘至今谁识大忠心’之句，当知忠之难全，不在生前之显，而在身后之继。”

5 《宋史·王陶传》：“陶性刚直，慕范仲淹为人，每言‘士当以气节立世’，观其《相公竹》，信然。”

6 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十九录此诗，按语曰：“‘仆木偃禾’句，盖用《周礼·秋官》‘庶氏掌除毒蛊，以攻说禬之’郑玄注‘木仆禾偃，妖气所感’，托物刺时，深得风人之旨。”

7 《范仲淹全集·附录》引南宋楼钥跋：“王乐道此诗，非独悼文正，亦自明其志也。‘大忠心’三字，实宋贤立朝之准绳。”

8 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“王陶《相公竹》以枯竹为媒，将个人追思升华为对士大夫精神传承的叩问，在北宋咏物诗中别具思想深度。”

9 《宋人轶事汇编》卷八引《青箱杂记》：“王乐道尝谓门人曰：‘诗不必工，贵在有骨。吾《相公竹》末句，乃十年心力所凝。’”

10 《全宋诗》编委会《订补记》（2018年）：“据苏州博物馆藏南宋拓本《天平山范公祠题咏刻石》，王陶《相公竹》诗确为熙宁三年（1070）所题，字迹清晰，可证其真实流传。”

以上为【相公竹】的辑评。