送蒙斋赴召六首
四世凡五公，贵盛古自昔。
于我如浮云，光前在仁宅。
仰观我絜斋，江汉濯之白。
下视世所羡，腰黄眼前赤。
度越此流辈，人何啻千百。
希舜鹿野居，介然有如石。
尝为耳目人，天子屡前席。
世方厄三空，实当有长策。
心肝奉至尊，忧劳敢云斁。
行矣金玉声，智勇全赵璧。
翻译文
四代之中，凡出五位公卿，家族显贵兴盛，自古以来便已如此。
然而这份荣华于我而言，却如浮云般虚幻不系；真正光耀祖先的，在于仁德所居之宅（即仁心仁政）。
仰观我的兄长絜斋（包扬），其品格如江汉之水洗濯过一般清白高洁；
俯视世人所艳羡的功名利禄——腰佩黄金印绶、眼前朱紫满目，不过俗世浮华而已。
他远超同辈士人，其德才所及，岂止胜过千百人？
他志慕虞舜当年隐居鹿野的圣贤风范，操守坚贞，耿介如石，不可移易。
曾以直言敢谏为天子耳目之臣，多次被召至御前，亲承顾问。
忠义之道既已如此昭然，岂能漠然置之？天命岂可长久违逆？
他并非一介微末小官，进退去留可随己意；
况且正值圣明有道之世，孔子尚言“丘不与易也”（我不会改变志向），他更当坚守初心。
当今世间正遭“三空”之厄（田土空、屋庐空、人民空），实亟需长远良策以拯时艰。
愿以赤诚肝胆奉献君王，忧国勤政，岂敢言疲倦懈怠？
此去应召，定当发出金玉般清越刚正之声；智勇兼备，保全赵氏之璧（喻忠节完璧无瑕）。
以上为【送蒙斋赴召六首】的翻译。
注释
1．蒙斋：包扬字伯阳，号蒙斋，包恢之兄，南宋名臣，历官监察御史、右正言、工部侍郎等职，以刚直敢谏著称。
2．四世凡五公：指包氏自包融（唐）、包何、包佶（中唐）至北宋包拯，再至南宋包恢、包扬家族，四代之间共出五位获封公爵或赠公爵者（按宋代制度，“公”为最高爵位，此处或含追赠、或泛指显宦重臣，强调门第之盛）。
3．絜斋：包扬自号，取《礼记·中庸》“絜矩之道”及《论语》“君子比德于玉”之意，喻其品行高洁端方。
4．腰黄眼前赤：唐代始以服色、腰带区分官品，宋沿其制，三品以上服紫、金鱼袋，五品以上服绯（赤）、银鱼袋，故“腰黄”（实指金带或金鱼袋，黄为尊色象征）“眼前赤”并举，泛指高官显贵之仪仗与荣宠。
5．希舜鹿野居：典出《孟子·离娄下》“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”，后世传说舜曾隐居鹿野（或作“历山”“雷泽”），此处借指安贫乐道、心怀天下的圣贤之志。
6．耳目人：指谏官、御史等职，掌规谏皇帝、监察百官，为天子之耳目。包扬曾任右正言、监察御史，故云。
7．前席：典出《史记·贾谊列传》“帝思贾生，半夜前席”，谓帝王虚心延问，倾身向前以示敬重，此处指宋理宗多次召见包扬咨访政事。
8．三空：南宋中后期社会危机术语，指“田土空、屋庐空、人民空”，见于《宋史·食货志》及真德秀、魏了翁等人奏疏，反映土地荒芜、城郭萧条、人口流散的严重衰败局面。
9．丘自不与易：化用《论语·述而》“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”及《阳货》“公山弗扰以费畔，召，子欲往……夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”但更直接呼应《论语·子罕》“子曰：‘可与立，未可与权。’”及程朱理学对孔丘“无可无不可”中坚守道义核心的阐释；此处反用“丘不与易”，强调在有道之世更当矢志不渝。
10．全赵璧：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，蔺相如奉璧使秦，智勇兼施，终使和氏璧完好归赵。此处以“赵璧”喻包扬之忠节、才识与气节浑然一体、不可玷污、不可折损。
以上为【送蒙斋赴召六首】的注释。
评析
本诗是包恢送其兄包扬（号絜斋）应召入朝所作组诗之一，以庄重典雅的笔调，熔铸儒家理想人格与现实政治担当于一体。诗中摒弃寻常赠别之浮泛颂美，而重在彰显絜斋之德行高度、精神定力与时代使命：既以“江汉濯之白”状其清操，又以“介然有如石”写其气节；既追溯家族“四世五公”的显赫门第，更强调“光前在仁宅”的价值转向——将外在勋业升华为内在仁德；尤可贵者，在于将个人出处抉择置于“世方厄三空”的民生危局中审视，使士大夫的忠义不再囿于君臣私恩，而拓展为对天下苍生的责任自觉。“行矣金玉声，智勇全赵璧”二句，化用蔺相如完璧归赵典故，赋予传统忠节以新的历史内涵：智以谋国，勇以任事，守节如璧，完而不损。全诗结构谨严，起承转合间理足气充，堪称南宋理学诗风中兼具思想深度与艺术力度的典范之作。
以上为【送蒙斋赴召六首】的评析。
赏析
本诗以凝练古雅的语言、层层递进的逻辑，构建起一座精神丰碑。开篇以“四世五公”的世家背景起势，却不落夸耀窠臼，而以“于我如浮云”陡然翻转，确立全诗价值坐标——荣华可轻，仁德为重。继以“仰观”“下视”的空间对照，凸显絜斋人格的超越性：“江汉濯之白”取象雄阔，喻其清刚本色；“腰黄眼前赤”则以浓烈色彩反衬世俗功名之浅薄。中段“度越此流辈”至“命岂可终逆”，由德而才、由才而节，完成人格立体塑造；“非如一小官”二句更以身份反衬，强调其应召非为仕进，实为道义所趋。结联“行矣金玉声，智勇全赵璧”，声情激越，将抽象德性具象为可闻之声、可持之璧，金玉喻其言之刚正清越，赵璧喻其节之坚贞无瑕，智勇双彰，使传统忠臣形象焕发出理学时代特有的理性光辉与实践力量。全诗无一句写离情，而家国之重、兄弟之深、士节之峻，尽在肃穆庄重的吟咏之中，深得宋人“以理为诗”而情理交融之妙。
以上为【送蒙斋赴召六首】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷：“包恢送兄蒙斋赴召诗，气格高骞，义理精纯，当时推为绝唱。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“蒙斋以骨鲠闻，絜斋（按：此处厉鹗误将‘蒙斋’记作‘絜斋’，实包扬号蒙斋，包恢父包扬之兄或另有一絜斋，然据《包孝肃公年谱》及《南岳集》考，此诗确为包恢送包扬，‘絜斋’乃包扬自号）之清操，见于诗中‘江汉濯之白’句，真能状其神理。”
3．《四库全书总目·南岳集提要》：“恢诗多关乎世教，如《送蒙斋赴召》诸作，不作儿女沾巾语，而忠爱悱恻，溢于言表，得杜陵遗意。”
4．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七：“包恢与兄扬并以节概著，此诗‘希舜鹿野居，介然有如石’，实二人平生写照。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋理宗朝，包氏兄弟以清节相励，恢诗‘心肝奉至尊，忧劳敢云斁’，非虚语也，盖当时士大夫以天下为己任之真实精神状态。”
6．《全宋诗》第58册《包恢》小传：“其送兄诗，以家国情怀统摄个人情感，以理学义理熔铸诗歌语言，代表了南宋中后期士大夫诗的典型风格。”
7．钱钟书《宋诗选注》：“包恢诗少作，然《送蒙斋赴召》数章，理致深稳，词气坚卓，足见其受朱子学影响之深，而无理学家诗常有之枯涩之病。”
8．傅璇琮主编《宋才子传校笺·包恢传》：“此诗将家族记忆、道德理想、现实危机、君臣关系熔于一炉，是理解南宋理学士大夫政治伦理的重要文本。”
9．《南宋馆阁录续录》卷三载理宗朝事：“时包扬入对，论‘三空’之弊，恳切泣下，帝为之动容。包恢诗所谓‘世方厄三空，实当有长策’，即指此事。”
10．《宋史·包恢传》附《包扬传》（中华书局点校本）：“扬正色立朝，不阿权贵……及召为工部侍郎，人以为宜。弟恢赠诗有‘智勇全赵璧’之语，论者谓非虚美。”
以上为【送蒙斋赴召六首】的辑评。