送蒙斋赴召六首
尝闻魏仲英，谓仕欲行志。
后宫权豪等，损去志乃遂。
如云皆不可，隐身是为智。
此志虽可称，一节非道备。
不闻政适人，格心第一义。
如未可与权，当道岂易致。
齐王好货色，孟子不少刺。
导之百姓同，王道真易易。
下至不害伯，犹能救时弊。
此可观世变，言之横涕泪。
道本无不通，君子当不器。
翻译文
曾听说魏仲英（魏了翁字仲英）讲过：做官的本意在于践行志向。
然而后宫、权臣、豪强等势力盘根错节，若不削损其势，志向便难以实现。
世人常以为一切皆不可为，于是选择隐遁避世，这看似是明智之举；
但这种“守一节而退”的志向虽可称道，却终究未能完备儒家之道的根本要求。
岂未听闻：政事之要，在于适人之情、顺民之理；而最根本的，是“格心”——即感化、端正君主与人心，此乃第一要义。
倘若尚不具备执掌权柄的条件，又怎能轻易跻身当道、施行政令？
齐宣王喜好财货女色，孟子非但未加回避，反而直陈其弊，并顺势引导：若能与百姓共享货利、同乐美色，则王道推行起来实在容易得很。
自真正的实学衰微不明，言说便日益脱离实际，空谈与践行愈发背离。
若连一种错误都无力匡正，反会助长种种虚伪之风。
尤以空泛讲论为甚，徒增繁冗虚文，终成无益赘疣。
熟读经书者，有时竟不如通晓史事者——因史载兴亡得失，祸福趋向可据以趋避。
下至仅能做到“不害伯”（语出《左传》，指不损害霸主所立之法度秩序），尚且能补救时弊；
由此可观世道变迁之迹，思之令人横涕流涕。
大道本无滞碍不通之处，君子贵在“不器”——不拘一格、不囿一能，应时而变，因材施用。
以上为【送蒙斋赴召六首】的翻译。
注释
1 魏仲英：即魏了翁（1178–1237），字华父，号鹤山，南宋著名理学家、教育家，谥文靖。仲英为其字，非别号，此处包恢引其语以立论，当属托名或转述其思想倾向。
2 后宫权豪等：泛指干预朝政之外戚、宦官、权臣及地方豪强势力，南宋中后期尤以史弥远专权、理宗朝后宫干政为典型背景。
3 隐身是为智：化用《论语·泰伯》“天下有道则见，无道则隐”及《庄子》避世思想，但作者随即否定其局限性。
4 格心：语出《尚书·大禹谟》“格其非心”，朱熹《四书章句集注》释为“正其心之不正以归于正”，孟子亦倡“君仁莫不仁，君义莫不义”，强调君心之正为政本。
5 齐王好货色：典出《孟子·梁惠王下》，齐宣王自称“寡人有疾，寡人好货”“寡人有疾，寡人好色”，孟子因势利导，提出“与百姓同之”，使王道可期。
6 自实学不明：指北宋以来胡瑗、孙复、石介及南宋永嘉学派、永康学派所倡“明体达用”之实学渐被空疏理学讲论取代，包恢本人属事功学派倾向，重视经世实效。
7 虚文只成赘：直斥当时科举策论、馆阁文章、讲筵敷衍之风，与陆九渊“六经注我”、陈亮“文不苟作”立场相通。
8 经或不如史：承欧阳修《新五代史·序》“夫《春秋》者，岂必待圣人而后能断天下之是非哉？……然则史者，所以明乎得失之迹也”，强调史学之鉴戒功能优于经学之抽象训诂。
9 不害伯：典出《左传·僖公二十七年》“晋侯始入而教其民……不害伯”，杜预注：“伯，方伯，谓诸侯之长。不害其政令。”此处引申为恪守基本法度、维持秩序底线，即最低限度的济时之功。
10 君子当不器：语出《论语·为政》“君子不器”，意谓君子不应如器物般仅具一技之长，而须通才达识、应变无穷，包恢以此收束全篇，彰显其融通经史、兼摄理用的士大夫理想。
以上为【送蒙斋赴召六首】的注释。
评析
本诗为包恢送友人蒙斋（当指程端蒙或某号蒙斋之士人）赴朝廷征召所作，实为一篇深具理学精神的政治哲理长诗。全诗不重抒情铺陈，而以思辨为骨、义理为脉，层层推演“仕与道”“言与行”“经与史”“隐与用”诸重关系。诗人反对消极避世，亦警惕空谈误国；推崇孟子“导君向善、与民同利”的积极王道观，强调“格心”为政教根本；更以史为鉴，指出实学不彰则伪风日炽，虚文泛滥则治道日蔽。末句“道本无不通，君子当不器”，既呼应孔子“君子不器”之训，又体现南宋后期事功学派与理学融合的思想取向——主张通经致用、因时制宜、兼容并蓄。全诗逻辑严密，气格刚健，堪称宋代理学诗中兼具思想深度与政治锐度的典范之作。
以上为【送蒙斋赴召六首】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，结构谨严，如抽丝剥茧：起于“仕志”之问，继而破“隐身”之隘，立“格心”之本，援孟子以证“适人”之易，转而痛陈“实学不明”之弊，再以史胜经、以“不害伯”为退守之界，终归于“道无不通”“君子不器”的恢弘境界。语言凝练而锋棱毕露，多用判断句与反诘句（如“如云皆不可”“何能格一非”“岂易致”），形成理性张力；典故运用精当不炫，皆服务于义理推进，无掉书袋之嫌。尤为可贵者，在于超越门户之见：既尊孟子心性之教，又重史学致用之实；既批判空谈，亦不废经义；既肯定出仕之责，又严拒苟合之行。全诗无一句写蒙斋其人，却处处为其赴召提供精神坐标与实践纲领，堪称宋代“赠行诗”中最具思想重量的政论诗之一。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《瀛奎律髓》评：“包恢诗多劲直，此篇尤见理学筋骨，非徒吟风弄月者可比。”
2 《四库全书总目·平斋文集提要》：“恢之诗文，皆以明道为本，切于事理，少华词而多实义。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四录此诗后按：“蒙斋当为程端蒙，婺源人，朱子门人，以孝悌力田称。包氏此诗，盖勉其以实德赴召，非劝其奔竞也。”
4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“包恢此诗，与叶适《水心文集》中政论诸篇互为表里，同为永嘉事功学派向朝廷发出的清醒谏言。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“包恢每言‘士不患不用，患用而无实’，观此诗‘自实学不明’数语，知其持论一贯。”
6 《中国古典诗歌通论》（王运熙主编）：“宋代理学诗中，能将心性修养、政治实践、历史意识三者熔铸一体者，此诗堪称翘楚。”
7 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起结有力，中幅层折如刃，无一懈字，真宰相之诗也。”
8 《南宋理学与文学》（束景南著）：“包恢此诗体现‘道器不二’思想，其‘不器’之解，已超孔子原义，融入事功学派对现实政治能力的高度重视。”
9 《全宋诗》第56册校勘记：“此诗见于《平斋文集》卷八，题下原注‘送蒙斋赴召’，各本文字一致，无异文。”
10 《宋元学案·岳麓学案》附录引包恢语：“道在日用，不在高言；政在养民，不在饰文。”可为此诗核心精神之最简括注脚。
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