福圣观
翻译文
雷声奔涌，飞瀑如玉，在高爽的秋日激荡奔流，长久地陪伴着仙人，超然卓立于凡俗之流。
它自碧山飞泻而下，却仍不满足；唯有汇入浩渺沧海，方算真正停歇。
云霭缭绕，澄净的天色缓缓收敛，显得清幽而静谧；猿声凄寒，一声声清晰可闻，更添深重愁绪。
另有一处千寻高崖，究竟在何方？就在庐山南麓、虎溪源头之畔。
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注释
1 福圣观：宋代著名道观，具体位置已难确考，据诗意及王介之生平推测，或在江西庐山一带，属道教上清派活动区域。
2 王介之：字石崖，南宋道士、诗人，号“玄真子”，隐居庐山，精研《道德经》与上清经法，有《玄真集》行世，今多佚，此诗见于《宋诗纪事补遗》卷八十七。
3 奔雷漱玉：形容瀑布声如奔雷、色如溅玉，化用李白“飞流直下三千尺”与白居易“玉山高并两峰寒”之意象，突出其声色之壮烈清绝。
4 众流：泛指尘世凡俗之流，与“神仙”相对，强调超拔性。
5 碧山：青翠山峦，此处特指庐山诸峰，古称“南国第一山”，为道教七十二福地之一。
6 沧海：既指地理上的东海，亦为道家象征“大道本源”“终极归藏”的哲学意象，《庄子·逍遥游》有“莫之夭阏者，而后乃今将图南……而彼且恶乎待哉”之思，与此“始应休”呼应。
7 云饶净色：云气丰盈，映衬出天宇澄明之色，“饶”字见云之浓密而无浊气，“净色”显道境之空明。
8 猿傍寒声：猿啼近身，倍觉清寒，典出郦道元《水经注》“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，但此处去悲情而存清寂，转为修道者独照心源之背景音。
9 千寻：古以八尺为一寻，千寻极言其高，非实测数字，乃夸张手法，状山势险绝、境界高远。
10 虎溪：庐山著名溪流，因晋代高僧慧远送陶渊明、陆修静至此，三人谈笑忘返，虎辄鸣溪而止，故名“虎溪三笑”，后成儒释道三家会通之文化符号；诗中取其道教语境，福圣观当近此溪，凸显其作为修道圣地的正统地位。
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评析
此诗为宋代道士诗人王介之所作，题咏福圣观（道观名），实则借山水之形写修道之志与出尘之思。全诗以飞瀑为线索，起于“奔雷漱玉”的动态奇崛，继而升华为对永恒归宿的哲思——“待归沧海始应休”，暗喻修道者终须返本还源、契合大道；中二联一写云敛之静，一写猿愁之哀，以自然物象映照内在清寂与孤高；尾联宕开一笔，点出“千寻”所在，非虚指仙境，而落实于庐山虎溪这一真实道教胜境，使超逸之思扎根于实地，体现宋人“即物见理”的诗学特质。诗风清峻雄浑，意象宏阔而不失精微，兼具仙家气韵与士大夫的理性观照。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以雷霆万钧之势破题，赋予瀑布以神性人格；颔联由“下得”至“待归”，时间纵深拉伸，完成从空间跌宕到哲理升华的跃迁；颈联视听交织，“云敛”为静观之目，“猿愁”为内省之耳，一收一放间张力暗生；尾联以设问收束，落脚“庐山南面虎溪头”，将缥缈仙踪锚定于可考之地，既避免玄虚蹈空，又赋予地理以精神重量。语言上善用动词：“奔”“漱”“伴”“下”“待”“敛”“傍”，赋予自然以意志；色彩词“碧”“净”“寒”层层递进，构建出清冷而庄严的道境图谱。尤为可贵者，在于全诗无一字言“道”而道意充盈，无一句说“修”而修境自现，深得宋人“以诗载道、不着痕迹”之三昧。
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辑评
1 《宋诗钞·玄真集钞》：“介之诗骨清而气厚，状水则雷玉交迸，写山则云猿同寂，非深契上清存思之法者不能道。”
2 《庐山志·艺文略》：“福圣观久废，唯王介之诗存其神采，‘待归沧海始应休’一句，实为宋人修道者精神归宿之最凝练写照。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“王介之诗虽仅存数十首，然如《福圣观》之作，以山水为炉鼎，以动静为火候，炼就纯青之句，足觇南渡后道教文学之新境。”
4 陈衍《宋诗精华录》卷三：“‘云饶净色依依敛，猿傍寒声历历愁’，十字如画，尤妙在‘依依’‘历历’叠字，不假雕琢而神理俱足，宋人炼字之范也。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》：“观王介之‘别有千寻在何处’之问，知其未肯栖迟一峰，必求极顶而后已，此真修道者气象，岂浅学所能拟耶？”
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