临卒书诗

1．物外乾坤：指超越形器、超越现实世界的本体之境，即道家所谓“道”、佛家所谓“真如”、理学所言“天理”之所在，亦泛指宇宙本体与终极真理。

2．壶中日月：典出《后汉书·方术列传》费长房事，言仙人壶公悬壶济世，壶中别有天地，日月长存。后成为道家隐逸、超脱尘世、自足自乐的经典意象。

3．留今留古：谓立功、立德、立言之“三不朽”，即《左传·襄公二十四年》所载“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。

4．曾留得：反诘语气，“究竟可曾真正留下什么？”强调一切名迹终归寂灭，无可执持。

5．一醉：非实指酗酒，而是借酒喻超然忘我之精神状态，承陶渊明“但恨在世时，饮酒不得足”及李白“但愿长醉不愿醒”之遗意，而更趋澄明内省。

6．浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”，又见白居易《对酒》“浮生暂寄梦中身”，指人生虚幻短促、如泡如影。

7．万事休：非消极厌世，而是勘破之后的彻底放下，与禅宗“万缘俱息”、道家“心斋坐忘”相通。

8．古成之（947–1007）：字亚奭，广东曲江人，北宋太平兴国五年（980）进士，岭南早期重要文士，有“岭南首第”之誉，官至秘书省校书郎、绵州魏城知县。

9．临卒书诗：据《广东通志》《曲江县志》载，古成之晚年病笃，端坐焚香，索笔书此诗而逝，时年六十一。

10．宋初诗风：此诗一洗五代纤秾习气，不尚雕琢，直抒胸臆，开宋诗重理趣、尚气格之先声，与同时期王禹偁、柳开等倡古雅、重道义之倾向相契。

以上为【临卒书诗】的注释。

此诗为北宋初年岭南诗人古成之临终前所作，题曰“临卒书诗”，实为绝命诗，亦是其精神境界的终极宣言。全诗以超然之笔写生死之思，无悲戚之态，无执著之念，而具道家之旷达、佛家之空明、儒者之通透。首句设问“物外乾坤谁得到”，直叩宇宙本体与生命真谛；次句“壶中日月我曾游”化用道教典故，以小见大，显自在逍遥之境；第三句反诘“留今留古曾留得”，消解世俗功名执念；结句“一醉浮生万事休”，非颓废之醉，乃彻悟之醒，是以醉为舟、渡生死之海的大解脱。语言简劲，气格高迈，在宋初诗坛独标清骨，尤显岭南士人早慧通达之精神气象。

以上为【临卒书诗】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严而张力十足：前两句以“谁得到”与“我曾游”构成天人对照，凸显主体精神之主动超越；后两句以“曾留得”与“万事休”形成历史维度与生命当下的强烈反讽。意象上，“物外乾坤”宏阔幽玄，“壶中日月”精微玄妙，一大一小，一远一近，构成哲思的立体空间；“醉”字为诗眼，既承魏晋风度之余韵，又启宋人理性观照之新境——此醉非迷醉，乃是清醒到极致后的纵情，是阅尽千帆后的恬淡。尤为可贵者，在于其身为岭南寒儒，未入中枢，却无半分局促之气，反以孤怀照彻天地，使地域边缘升华为精神中心。诗中不见一字言病、言死、言憾，而生死之从容、道术之圆融、人格之峻洁，尽在言外，诚为宋人绝命诗中不可多得之杰构。

以上为【临卒书诗】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》：“成之诗清拔有致，尤以临终一章为世所诵，见其学养之深、襟抱之旷。”

2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“古亚奭临殁书‘物外乾坤谁得到’云云，掷笔而逝，无疾容，无乱色，真得道者之言也。”

3．清·阮元《广东通志·人物传》：“成之性冲澹，不慕荣利，诗多道家语，临终所作尤见其守正不移、超然生死之概。”

4．民国《曲江县志·文苑传》：“此诗非徒工于辞藻，实乃其一生修持之结晶，读之凛然若对高士。”

5．当代学者陈永正《岭南文学史》：“古成之此诗，开岭南士人哲理诗先河，其以个体生命体验证悟宇宙之道的方式，在宋初罕有其匹。”

以上为【临卒书诗】的辑评。