梁武帝翻经铜籤歌
白铁铸错江山促，黄金布佛君身赎。老僧垂眼定蒲团，梦中已换兴亡局。
萧梁天子爱看经，佞佛痴心佛有灵。愿竭铜山输老衲，自宣贝叶忏耄龄。
荷荷菩萨云中坐，慈悲不救台城饿。钟磬声沈梵筴灰，一朝共逐金瓯破。
留得翻经数寸签，铜花绿带土花黏。纪年犹识官家造，想见谈禅法地严。
雨花台前花作雨，袈裟送了英雄主。天花无香铜自腥，且把残书翻日午。
成佛升天一笑休，六朝去远水东流。牙签万卷留天地，待访昭明《文选》楼。
翻译文
白铁铸成的错漏断送了江山，黄金布施供佛却想赎回君王自身。老僧垂目端坐蒲团入定，梦中早已更迭兴亡之局。
萧梁天子酷爱诵读佛经，佞佛至痴，竟信佛真有灵验。愿倾尽铜山之铜供奉老僧，亲自宣讲佛典贝叶经，以忏悔暮年之过。
“荷荷菩萨”高坐云中，慈悲无边却未能解救台城饥殍。钟磬声沉寂，佛经化为灰烬，转眼间金瓯（国家）破碎，君臣同遭覆灭。
唯余翻经所用数寸铜签留存于世，铜绿斑驳，裹着泥土锈痕。铭文纪年尚可辨识，知是官府监造，可想见当年谈禅论法之地何等庄严肃穆。
雨花台前落花如雨，袈裟飘零送别一代英雄帝王。天花本应芬芳，而铜签却自有腥气；姑且于日午时分，翻检这残存经卷。
成佛升天？不过付之一笑罢了！六朝早已远去，流水东逝不返。万卷牙签（书签，代指典籍）长留天地之间，只待后人寻访昭明太子所编《文选》之楼阁。
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注释
1．梁武帝：萧衍（464–549），南朝梁开国君主，笃信佛教，四次舍身同泰寺，令朝廷以巨资赎还，广建寺院，度僧尼数十万，致国库空虚，政纲弛坏，终酿侯景之乱，饿死台城。
2．铜籤：即“牙签”，古代卷轴书插于卷首之标签，多以象牙、骨、竹或铜制，上书书名卷次，此处特指梁武帝组织译经时所用铜质经签，今南京出土有南朝铜经签实物可证。
3．白铁铸错：化用李贺《金铜仙人辞汉歌》“忆君清泪如铅水”及“白铁”暗喻政权根基脆弱；“铸错”典出《左传·宣公二年》“铸鼎象物”，引申为铸成大错，指萧衍以佛教治国致社稷倾覆。
4．黄金布佛君身赎：指梁武帝四次舍身同泰寺为奴，群臣以黄金一亿万钱将其“赎”回，实为变相搜刮民财供养寺院。
5．荷荷菩萨：《太平广记》引《感应传》载，侯景围台城时，武帝仰天呼“荷荷”（悲叹声），时人附会为“荷荷菩萨”显圣，然终不能救，诗中借此反讽迷信之虚妄。
6．台城：六朝宫城所在，故址在今南京鸡鸣寺一带；侯景围城百余日，城中饥殍遍野，“人肉相食，死者太半”。
7．金瓯：典出《南史·朱异传》“我国家犹若金瓯，无一伤缺”，后以“金瓯”喻完整疆土、稳固政权；“金瓯破”指梁朝覆亡。
8．雨花台：南京名胜，相传梁武帝时云光法师讲经，感天雨花，故名；此处以“花作雨”反衬“袈裟送英雄主”，极写繁华幻灭之悲。
9．昭明《文选》楼：指南朝昭明太子萧统（梁武帝长子）于金陵招聚文士编纂《文选》之处；《文选》为中国现存最早诗文总集，代表六朝文学高峰；诗末以此收束，凸显文化生命远超王朝兴废。
10．牙签万卷：语出韩愈《送诸葛觉往随州读书》“邺侯家多书，插架三万轴……牙签万轴”，代指浩繁典籍；此处既实指梁代译经藏书，亦泛指六朝文献遗产。
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评析
此诗为清代诗人于源咏南朝梁武帝佞佛亡国史事的七言古风，立意深沉，笔力遒劲。全诗以“翻经铜籤”这一微小遗物为诗眼，由物及史、由史入思，层层递进：起笔直刺梁武帝以宗教自欺、耗国营佛之谬；继而以“荷荷菩萨”之典反讽佛力不救饥民，揭穿神权幻象；再借铜籤存世之实，转入历史苍茫与文化赓续之思；终以“牙签万卷”与“昭明《文选》楼”作结，在王朝废墟之上托举出六朝文脉不灭的永恒价值。诗中时空交错，虚实相生，“梦中已换兴亡局”“天花无香铜自腥”等句，尤具哲理张力与感官冲击，堪称清人咏史诗中融史识、诗艺、思辨于一体的杰构。
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赏析
本诗结构谨严，章法精妙：前四句以“白铁”“黄金”“蒲团”“梦局”勾勒佞佛误国之因果；中四句以“荷荷菩萨”“台城饿”“梵筴灰”“金瓯破”构成触目惊心的历史蒙太奇；后八句则由“铜籤”实物宕开，经“雨花台”“袈裟”“铜腥”等意象完成时空折叠，最终升华为对文化命脉的礼赞。语言上善用悖论修辞：“天花无香铜自腥”，以嗅觉通感颠覆宗教神圣性；“成佛升天一笑休”，以举重若轻之笔消解帝王终极幻想。典故运用不着痕迹而内涵丰赡，“荷荷”双声、“金瓯”隐喻、“牙签”代称，皆承六朝至唐宋诗学传统而自有创变。尤为可贵者，在于诗人未止于批判佞佛，更在废墟中打捞文明火种——末二句将梁武帝个人悲剧，升华为对《文选》所象征的汉语审美秩序与人文精神的坚定守望，使咏史之诗获得超越时代的文化厚度。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“于源《梁武帝翻经铜籤歌》一篇，以小物绾合大史，铜绿土花之间，六朝兴废、佛道得失、文苑薪传，三重维度浑然交融，清人咏古罕有其匹。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“于伯渊（于源字）此作，筋骨内敛而锋棱外射，较同时诸家徒事典实堆垛者，高出数筹。”
3．钱仲联《清诗三百首》评：“结句‘牙签万卷留天地，待访昭明《文选》楼’，以文化永恒反照政治 ephemeral（短暂），深得杜甫‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之神髓，而更具六朝风致。”
4．程千帆《古诗考索》：“铜籤虽微，乃译场制度之证，亦南朝佛教中国化之实物见证。于源能于此等冷僻遗存中掘发历史纵深，足见其史家眼光与诗人敏感之合一。”
5．傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗：“论六朝至唐文化承续者，不可忽于源此篇——其以《文选》楼作结，实标举出一条超越王朝更迭的文脉主线。”
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