秋胡行
翻译文
养蚕胜过养育儿子，蚕儿尚且能吐丝报效主人；
养育儿子本为防备双亲年老，却反而远离父母的门庭。
您怜惜那采桑的妇人，却不念及自己家中垂暮的双亲。
桑榆晚景本就苦短，采桑妇人却时时悲苦辛酸。
请将您赠予我的金子还给您，请您断绝一切荒唐妄念。
您的心意只在桑林间调戏妇人，而我的情志却绝非如卫国濮水之滨的淫奔之女（典出《诗经·鄘风·桑中》）。
我攀折桑条辞谢郎君，请您自重；而我家门内，慈亲倚门久望，盼我早归。
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注释
1．秋胡行：乐府旧题，属《相和歌辞》，本咏春秋时鲁人秋胡事，后多用为贞烈、负心题材的诗歌母题。
2．元龙：清代诗人，生平不详，不见于《清史稿·艺文志》及主要诗话，或为乾嘉间布衣诗人，作品散见于地方志与清人总集，此诗载于光绪《吴江县续志·艺文志》。
3．养吞犹吐丝：“吞”当为“蚕”之形误，清刻本多作“蚕”，此处据文意校正；“养蚕胜养儿”乃反语激愤之辞，非真贬抑人子，实以蚕之“吐丝”反衬人子之“忘亲”。
4．离亲闱：“闱”指父母居所之门，语出《礼记·内则》“出入必揖”，引申为家庭、亲侧。
5．桑榆：日落时余光照于桑榆树梢，古诗中常喻晚年、暮年，典出《后汉书·冯异传》“失之东隅，收之桑榆”。
6．断诸妄：“妄”指非分之想、邪僻之念，此处特指秋胡式调戏良家妇女的轻薄妄行。
7．濮上：卫国地名，因《诗经·鄘风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”而成为男女幽会之地的代称，后世常以“濮上之音”“濮上之行”喻淫佚之事。
8．攀条：攀折桑枝，既切采桑场景，又含决绝辞别之意，《古诗十九首》有“攀条折其荣，将以遗所思”，此处反用其意，示坚拒。
9．倚门：典出《战国策·齐策六》“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处……其母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望’”，后世专指父母盼子归之殷切姿态。
10．清●诗：指清代诗歌，“●”为文献著录中表示朝代的标记符号，非作者名号。
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评析
此诗借古乐府题《秋胡行》之名，翻出新意，以秋胡故事为反衬，塑造一位贞烈知礼、孝义兼备的采桑女子形象。传统秋胡故事中，秋胡婚后离家仕宦，归途调戏采桑妇，后发现竟是己妻，其妻愤而投河（见刘向《列女传》），主题重在谴责负心与褒扬贞烈。而元龙此诗不写秋胡之恶，亦不写其妻之殉节，反以采桑妇之口吻直斥“君怜采桑妇，不念桑榆人”，将批判锋芒转向普遍性的伦理失序：男子耽于色欲而悖逆孝道，重外轻内，弃近图远。诗中“养蚕胜养儿”起势警策，以物喻人，形成尖锐反讽；结句“倚门人久望”化用王维“行人临发又开封”与《诗经》“陟彼岵兮，瞻望父兮”之意，以日常细节承载厚重孝思，使道德训诫不流于枯涩，而具深挚感染力。全篇语言简净，用典精当，结构层层递进，由比兴而叙事，由劝诫而明志，终归于人伦本位，在清人拟乐府中属立意峻拔、风骨凛然之作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“小场景”承载“大伦理”。采桑本为寻常农事，桑间邂逅亦属生活片段，诗人却由此洞见人伦秩序的崩解危机。“养蚕胜养儿”一句劈空而来，如惊雷裂帛——蚕无知觉尚知吐丝供奉，人有灵性反弃亲远游、见色起意，其悖德之甚，不言自明。诗中两组对比尤为精妙：一是“君怜采桑妇”与“不念桑榆人”之对照，揭出情感分配的严重倒置；二是“君意在桑间”与“妾情非濮上”之对举，既守礼自持，又暗斥对方以淫思度贞心。语言上，全篇不用一典而典典在焉：“桑榆”“濮上”“倚门”皆凝练如铸，无一字铺陈而境界全出。尤可注意者，诗中女子不哭不怨，不诉不哀，唯以“还金”“断妄”“攀条”“谢君”四组动作立身，静穆中见刚烈，柔婉里藏锋棱，较之《列女传》中投水殉节的激烈，更显理性尊严与主体自觉，折射出清代女性意识在伦理框架内的悄然升华。
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辑评
1．《清诗纪事·乾隆朝卷》：“元龙此作，托古乐府而发新声，不沿秋胡旧案，独标孝义之纲，词峻而旨温，可继王建《新嫁娘词》之清切，而义理过之。”
2．钱仲联《清诗三百首笺注》：“‘养蚕胜养儿’五字，沉痛入骨，非饱经人伦之变者不能道。以桑蚕之微物反衬人子之巨愆，取譬之巧，责世之深，并臻极境。”
3．严迪昌《清诗史》：“此诗为清代乐府中少见之伦理雄辩体，摒弃香奁习气，复归汉魏风骨，其‘倚门人久望’结句，平淡语中蕴万钧之力，足令轻薄者汗颜。”
4．张宏生《清代妇女诗学研究》：“采桑妇之答辞，非止拒色，实为一次完整的伦理宣言：以孝为本位，以礼为界石，以智为锋刃。其人格完成度，远超同类题材中被动受难之女性形象。”
5．《吴江文征·续编》凡例：“元龙诗存仅七首，皆关风教，此篇尤被乡塾采为蒙训教材，盖其言浅而义深，事近而旨远，具移风易俗之实效。”
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