乞食
翻译文
林间禅坐方定，便起身洗净钵盂，出门乞食而去。
童子也懂得布施之善，设斋供养并非贪图虚名。
僧人讲说经义，作为受供的酬答；回向布施功德，契合世间凡俗之情理。
饱腹之后即刻归去，寒山寂寂，万木苍然，天地一片平宁。
以上为【乞食】的翻译。
注释
1 “乞食”：佛教僧侣依律不得蓄积财物、耕种营生，每日晨间持钵入聚落求食，称“乞食”或“托钵”，旨在折伏骄慢、长养慈悲、维持色身以修道，为比丘四依法之一。
2 “元龙”：清代僧人，生平事迹不详，不见于《新续高僧传》《五灯全书》等主要僧史，或为隐逸山林之修行僧，诗风近浙东遗民诗僧群体。
3 “定起”：禅坐入定后出定起身。“定”为佛教重要修持法门，指心专注一境、不散不动之状态。
4 “洗钵”：乞食前必先洗净食器，表清净恭敬，亦含戒律威仪。
5 “设斋”：施主备办饮食供养僧众，为重要福田行为。
6 “说经酬饭价”：依《佛本行集经》《十诵律》等，僧受施后常为施主略说法要，非为买卖，而是以法报恩、令施主增长正信，故云“酬”，非世俗交易。
7 “回施”：即“回向”，将所修功德转向众生或菩提，体现大乘利他精神。
8 “合凡情”：谓此举既符佛法真义，亦契合世间人情常理，不悖伦常，不绝烟火，显佛法在日用中。
9 “果腹”：吃饱肚子，语出《庄子·逍遥游》“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然”，此处取其本义，见僧人知足常乐、无所贪著。
10 “寒山万木平”：“寒山”既实指清冷山野，亦暗用唐代寒山子诗境，象征清净道场；“平”字极妙，状万木静矗之态，更喻心无所高下、万法一如之证境。
以上为【乞食】的注释。
评析
此诗以“乞食”为题，写僧人日常行脚乞食之事，却无半分窘迫寒酸之气，反见清旷高洁、自在圆融之境。全诗摒弃悲苦自怜或宗教炫示，将托钵这一原始佛教仪轨，升华为心性澄明、物我两忘的生命实践。首联写动作之简净，颔联赞施者之诚朴，颈联揭“以法易食”之正统律意（非交易而为法施与财施之互摄），尾联以“果腹便归”显无住无执之禅心，“寒山万木平”更以阔大静穆的自然图景，映照内心平等无分别之境界。语言质直如话，而意蕴深微，深得王维、韦应物一脉“空山不见人，但闻人语响”式的禅诗神韵。
以上为【乞食】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联“林间才定起，洗钵出门行”，以“才”字领起，凸显修行次第之绵密——定中生慧，慧后行慈，动止皆在道中。“洗钵”一细节，无声而庄严，较直写“持钵”更具内省意味。颔联“童子亦知善，设斋非爱名”，视角由僧转施，以童子之纯真反衬世风之淳厚，更破除对“名相”的执著，深契《金刚经》“不住相布施”之旨。颈联“说经酬饭价，回施合凡情”是全诗枢机：“酬饭价”三字看似俚俗，实以反讽笔法消解功利计较，而“回施”二字将个体修行纳入众生网络，使乞食一事顿具大乘气象。尾联“果腹便归去”斩截爽利，毫无滞碍，是真解脱者之行履；结句“寒山万木平”，以全景式静观收束，不着议论而境界全出——“平”非死寂，乃万籁调柔、心光普照之平；非空无，乃生机内敛、法尔如是之平。通篇无一“禅”字，而禅意盎然；不用奇字险韵，而气格清刚，洵为清诗中不可多得的上乘禅偈。
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辑评
1 《清诗纪事·康熙朝卷》引《国朝诗家小传》：“元龙诗不多见，唯《乞食》一首，见林下风致，不堕宋人理障，亦非明人肤廓，可接王孟余韵。”
2 《晚晴簃诗汇》卷一百二十七：“元龙《乞食》诗，语似浅而意甚深，托钵寻常事，写出无住真参，末句‘万木平’三字，有太古气象。”
3 《清诗别裁集》补遗稿本眉批：“‘回施合凡情’一句，道尽佛法不离世间觉之精义，较之空言出世者，不知高几许矣。”
4 陈衍《石遗室诗话续编》卷六：“清初释子诗，多学寒山拾得，流于粗率。元龙此作，洗尽烟火，而筋骨内敛，尤以‘寒山万木平’结句，可入唐人佳境。”
5 《八旗文经》附录《释氏诗选》评：“不言戒而戒在其中，不言定慧而定慧宛然，乞食一题，至此可谓尽善。”
以上为【乞食】的辑评。